: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4已搜完)
5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
--------------------------------
（一二三）
如是我聞：
一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住：
『所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自
知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
爾時，世尊告羅陀曰：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀
！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。
何等為有身？謂：五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰。
云何有身集？謂：當來有愛，貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。
云何有身滅？謂：當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，
是名有身盡。
云何有身滅道跡？謂：八正道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定
，是名有身滅道跡。
有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。
羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，
有身集若知、若斷，
有身滅若知、若證，
有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。」
羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。從坐起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處
，專精思惟。所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵
行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心
善解脫。
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四九○）
如是我聞：
一時，佛住摩竭提國那羅聚落。
爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。
時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一
面，問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」
舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
「云何出家難？」
答言：「愛樂者難。」
「云何愛樂難？」
答言：「樂常修善法難。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」
答言：「有。謂八正道，謂：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗
！出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如是比閻浮車所問序四十經。
閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向。云何名為世間善逝？」
舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名"世間說法者"。
若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名"正向"。
若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名"善斷"。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善斷？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡。云何名為有漏盡？」
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂：'欲'有漏、'有'有漏、'無明'有漏。此三有漏，
欲盡無餘，名'有漏'盡。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得漏盡耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
舍利弗言：「所謂無明者，
於前際無知，後際無知，
前、後、中際無知；
佛、法、僧寶無知，
苦、集、滅、道無知；
善、不善、無記無知，
內無知、外無知，若於彼彼事，無知闇障，
是名無明。」
閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。
閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」
舍利弗言：「有謂三有：欲有、色有、無色有。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。云何為苦？」
舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦。
略說五受陰苦，是名為苦。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」
舍利弗言：「流者，謂：欲流、有流、見流、無明流。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。云何為扼？」扼如流說。
閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」
舍利弗言：「取者，四取，謂：欲取、我取、見取、戒取。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者。云何為縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂結者。云何為結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、
慳結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂使者。云何為使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂欲者。云何為欲？」
舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可
愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」是時，舍利弗即說偈言：
「非彼愛欲使， 世間種種色，
唯有覺想者， 是則士夫欲。
彼諸種種色， 常在於世間，
調伏愛欲心， 是則黠慧者。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗言：「所謂養者，云何為養？」
舍利弗言：「養者有五養，謂貪欲養、瞋恚養、睡眠養、掉悔養、疑養。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五養耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂穌息者。云何為穌息？」
舍利弗言：「穌息者，謂：斷三結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者。云何為得穌息者？」
舍利弗言：「得穌息者，謂：三結已盡、已知。」
復問：「有道有向，斷此結耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息。云何為得上穌息？」
舍利弗言：「得上穌息者，謂：貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處。云何為得上穌息處？」
舍利弗言：「得上穌息處者，謂：貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，
永盡無餘，是為得上穌息處。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼。云何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得清涼。云何為得清涼？」
舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者。云何為上清涼？」
舍利弗言：「上清涼者，謂：貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，
一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
復問：「有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼。云何名得上清涼？」
舍利弗言：「得上清涼者，謂：貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，
已斷、已知，是名得上清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂愛。云何為愛？」
舍利弗言：「有三愛，謂：欲愛、色愛、無色愛。」
復問：「有道有向，斷此三愛耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂業跡。云何為業跡？」
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、
綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗，「所謂穢者。云何為穢？」
舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此三穢耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道，正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾。
（四九一）
如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.117.219
※ 編輯: AHJKL 來自: 125.229.117.219 (10/14 23:46)