Re: [實修] "四雙八輩"實修運動

[AHJKL (hi)]

: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/  (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
:   (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4已搜完)
  5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
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（九一二）

如是我聞：

一時，佛住瞻婆國揭伽池側。時，有王頂聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告王頂聚落主：「今者眾生依於二邊。何等為二？

一者：樂著卑下、田舍、常人凡夫五欲。

二者：自苦方便，不正、非義饒益。

聚落主！有三種樂受欲樂，卑下、田舍、常人凡夫；有三種自苦方便，不正、非義饒益。


聚落主！何等為三種卑下、田舍、常人凡夫樂受欲樂？

有受欲者，非法濫取，不以安樂自供，不供養父母、給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友

、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處安樂果報、未來生天，是名世間第一受欲

。


復次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足、兄弟、

妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處安樂果報、未來

生天，是名第二受欲樂者。



復次，聚落主！有受欲樂者，以法求財，不以濫取，以樂自供，供養父母，給足兄弟、

妻子、奴婢、眷屬、知識，隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名

第三受欲樂者。


聚落主！我不一向說受欲平等，我說受欲者其人卑下，我說受欲者是其中人，我說受欲

者是其勝人。


何等為卑下受欲者？謂非法濫取，乃至不仰求勝處安樂果報、未來生天，是名我說卑下

者受欲。


何等為中人受欲？謂受欲者以法、非法而求財物，乃至不求未來生天，是名我說第二中

人受欲。


何等為我說勝人受欲？謂彼以法求財，乃至未來生天，是名我說第三勝人受欲。


何等為三種自苦方便？是苦非法、不正、非義饒益？

有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修種種苦行，精勤方便住處住，彼不能現法得離熾

然、過人法、勝妙知見安樂住。聚落主！是名第一自苦方便枯槁活。


復次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修種種苦行，亦不由此現法得離熾然、過

人法、勝妙知見安樂住，是名第二自苦方便枯槁活。


復次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修種種苦行方便，亦不能現法離熾然、

得過人法、勝妙知見安樂住，是名第三自苦方便枯槁活。



聚落主！我不說一切自苦方便枯槁活悉等，我說有自苦方便是卑劣人，有說自苦方便是

中人，有說自苦方便是勝人。

何等自苦方便卑劣人？

若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安樂住，是名我說自苦方便卑劣人。


何等為自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安樂住，

是名我說自苦方便中間人。


何等為自苦方便勝人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安

樂住，是名我說自苦方便勝人。

聚落主！是名三種自苦方便，是苦非法、不正、非義饒益。



聚落主！有道有跡，不向三種受欲隨順方便，卑下、田舍、常人凡夫，不向三種自苦方

便，是苦非法、不正、非義饒益。聚落主！何等為道，何等為跡，不向三種受欲、三種自

苦方便？

聚落主！為欲貪障閡故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，現法後世得斯罪報，心法憂苦

。瞋恚、癡所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，現法後世得斯罪報，心法憂苦。

若離貪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不現法後世受斯罪報；

彼心、心法常受喜樂，如是離瞋恚、愚癡障閡，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不現法

後世受斯罪報；彼心、心法常受安樂，於現法中，遠離熾然，不待時節，親近涅槃，即此

身現緣自覺知。聚落主！如此現法永離熾然，不待時節，親近涅槃，即此現身緣自覺知者

，為八聖道：正見乃至正定。」

當其世尊說是法時，王頂聚落主遠塵離垢，得法眼淨。

時，王頂聚落主見法、得法、知法、深入於法，度疑不由於他，於正法、律得無所畏。

即從坐起，整衣服，合掌白佛：

「我今已度。世尊！歸佛、歸法、歸比丘僧，從今盡壽為優婆塞。」

時，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

（一一七五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：「比丘云何知、云何見，得見清淨？」

作是念已，詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊比丘！云何知、云何見，令見清淨？」

比丘答言：「尊者！於六觸入處集滅、味、患、離如實正知。比丘！作如是知、如是見者

，得見清淨。」

是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜，復詣餘比丘所，問彼比丘言：「諸尊比丘！云何知、云

何見，得見清淨？」

彼比丘答言：「於六界集、滅、味、患、離如實正知。如是，比丘！如是知、如是見，得
見清淨。」

時，比丘聞其記說，心亦不喜，復詣餘比丘，作是問言：「比丘！云何知、云何見，得見

清淨？」

彼比丘答言：「於五受陰觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我；作如是

知、如是見，得見清淨。」

是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我

獨靜思惟：『比丘云何知、云何見，得見清淨？』作是念已，詣諸比丘，三處所說，具白

世尊，我聞彼說，心不歡喜，來詣世尊。故以此義請問世尊：『比丘云何知、云何見，得

見清淨？』」

佛告比丘：「過去世時，有一士夫，未曾見緊獸，往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸士夫言：

『汝知緊獸不？』答言：『知。』復問：『其狀云何？』答言：『其色黑如火燒柱。』當

彼見時，緊獸黑色，如火燒柱。

([佛光阿含藏]:緊獸(kijsuka)(巴)，植物名，肉色花。)


時，彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜，復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：『汝

知緊獸不？』彼答言：『知。』復問：『其狀云何？』彼曾見緊獸士夫答言：『其色赤而

開敷，狀似肉段。』彼人見時，緊獸開敷，實似肉段。

「是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘曾見緊獸士夫，問：『汝知緊獸不？』答言：『

知。』復問：『其狀云何？』答言：『毿毿下垂，如尸利沙果。』

「是人聞已，心復不喜，復行問餘知緊獸者，問：『汝知緊獸不？』彼答言：『知。』又

問：『其狀云何？』彼復答言：『其葉青、其葉滑、其葉長廣，如尼拘婁陀樹。』如彼士

夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見，而為記說，是故不同

。

「如是，諸比丘！若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法不起諸漏，心得解脫，隨彼

所見，而為記說。汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。


譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其

來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。

若東方使來，問守門者：『城主何在？』

彼即答言：『主在城中四交道頭，床上而坐。』

彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。

南、西、北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』

彼亦答言：『在其城中四交道頭。』彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。」

佛告比丘：「我說斯譬，今當說義。

所謂城者，以譬人身麤色，如篋毒蛇譬經說。

善治城壁者，謂之正見。

交道平正者，謂內六入處。

四門者，謂四識住。

四守門者，謂四念處。

城主者，謂識受陰。

使者，謂正觀。

如實言者，謂四真諦。

復道還者，以八聖道。」

佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。」

爾時，比丘聞佛說已，專精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿羅漢。

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(以下以圖解該城主喻，可能看比較清楚：)


                         守門者(四念處：身身觀念處，受、心、法法觀念處)
        ------------------北門(四識住)--------------
        | 善治城壁者，謂    ∥︵    ︵             |
        | 之正見            ∥內八  復             |
        |               使↓∥六聖↑道             |
        |               者  ∥入道  還             |
      守|                   ∥處    者             |守 使者來問守門者:城主何在
      門西                  ∥︶    ︶            東門   如實言者,為四真諦
      者門=================城主================== 門者
        | (交道平正)     (識受陰)← 使者           |
        | (內六入處)        ∥ 彼使聞已，悉詣城主  |
        |                   ∥ 受其教令，各還本處  |
        |                   ∥ (八聖道,復道還者) →|
        |                   ∥                     |
        |                   ∥                     |
        ------------------南門(四識住)--------------
                         守門者


--------------------------------------------------

（一三○七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有赤馬天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇

樹給孤獨園。

時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」

佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」

赤馬天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義。如世尊說言：

『無過世界邊，至不生、不老、不死處者。』所以者何？

世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。

我時，作是念：『我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須

彌，至一須彌，足躡東海，超至西海。』

我時，作是念：『我今成就如是捷疾神力，今日寧可求世界邊。』

作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得過世界

邊，至不生、不老、不死之處。」

(有人聽到上述例子可能覺得不可思議如此神足還不能過世界邊，試以"光速"為喻就知道
了，赤馬天子即使速度如光速，常行百歲，也只不過走了一百光年而已，於此宇宙？光年
當然不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。)


佛告赤馬：「我今但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！

何等為世間？謂五受陰。

何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名"世間"。

(什麼是世間？就是五受陰)


何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。

云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息

、沒，是名世間滅。

何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，

是名世間滅道跡。


赤馬！了知世間，斷世間；

了知世間集，斷世間集；

了知世間滅，證世間滅；

了知世間滅道跡，修彼滅道跡。

赤馬！若比丘於

世間苦若知、若斷，

世間集若知、若斷，

世間滅若知、若證，

世間滅道跡若知、若修。

赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」

爾時，世尊重說偈言：

「未曾遠遊行，　　而得世界邊，

　無得世界邊，　　終不盡苦邊。

　以是故牟尼，　　能知世界邊，

　善解世界邊，　　諸梵行已立。

　於彼世界邊，　　平等覺知者，

　是名賢聖行，　　度世間彼岸。」


是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.118.220
→ AHJKL:八正道有詳細的部分約已搜尋，接下來是十二因緣法
→ AHJKL:我已經漸漸放棄想要去度眾生的念頭，而是專精於此版實修
→ AHJKL:不再想花費心思如何去廣邀眾人學佛，因為我覺得會來的還是
→ AHJKL:會來。如同金字塔。
→ AHJKL:先於自利、自度，等有所解脫成就之後，再度自己父母，
→ AHJKL:如同儒家次第分別。
→ AHJKL:如同  #1CZb4JiM (Learn_Buddha) 良田喻
→ AHJKL:不一定要跟我，只要能跟讀板上同學實修腳步，甚至沒來此板
→ AHJKL:而能精進不斷。
→ Samus:版主最近想法變了@@"
→ bc030021:感謝AHJKL大PO 阿含經，不經意看到一些經句~我很感動
推 bc030021:推~ 赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
推 bc030021:但以一尋之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。
→ bc030021:推上面那句
→ AHJKL:說實在話的，若以佛教的五戒十善為喻，照理說現今人應該是朝
→ AHJKL:此發展，可是若以ptt為喻，違反五戒十善反而是人氣最旺
→ AHJKL:的，其中貪、嗔恨、淫、妄語、戲論、口業、淫詞酸語等等...
→ AHJKL:即使是有心學佛，能精進實修的又屬極少數，
→ AHJKL:雖然本板一開始創版很多人力挺，也不少人加入常駐板友，
→ AHJKL:可是其中真正實修的又有幾位？
→ AHJKL:我認為佛教就是實修而已，佛陀的本意絕非要您研究佛學發展
→ AHJKL:，而是要您熄滅貪嗔癡，乃至一佛乘
→ AHJKL:可是本板成立以來，我也一直不斷廣邀眾人，無奈能真正精進
→ AHJKL:實修的又屬極少，也有嘴上講一講就不見了。
※ 編輯: AHJKL           來自: 218.165.208.62       (11/12 13:25)
→ AHJKL:因此我想先放棄去度這些人，因為我已經設法想盡辦法增進本板
→ AHJKL:，本板從未要求您以任何活動來表示實修，基本要是符合十善
→ AHJKL:，而不是看到諍論便興致沖沖的跑去參一腳，說到要實修學佛
→ AHJKL:便興致缺缺，直接跳過。
→ AHJKL:以為所謂的諍論(維護自己所認為的正法)，就是佛陀所教，
→ AHJKL:但要實際去學佛陀的正法，便又嫌懶，看到別人也前進了，自己
→ AHJKL:卻又懶惰放逸，整天諍論誰的法才是對的，但又鮮少去精進學習
→ AHJKL:自己所維護的正法，歷經了幾月、幾年還是原地踏步，相反的本
→ AHJKL:版真正有參與實修的同學，至少積沙成塔步步前進。
→ AHJKL:無奈這些人往往是極少數的，我已經設法想盡辦法增進本板，
→ AHJKL:因此我想漸漸放棄想要去廣邀眾人精進學佛,而專精於此版實修
→ AHJKL:如同  #1CZb4JiM (Learn_Buddha) 良田喻 ，只有肯精進實修的
→ AHJKL:而非嘴上講講而已，有實際行動。雖然是屬極少數，但也就夠了
→ AHJKL:----------------------------------------
→ AHJKL:有別於原佛板是屬於討論、接引新學、莘莘學子等綜合佛版
→ AHJKL:，因此我想把本板直接定位成"進階型"的佛教版，只適合有心
→ AHJKL:、真正能精進實修，或許於佛學上才剛入門，但本板是看有沒有
→ AHJKL:心想要精進學佛。
→ AHJKL:雖然本板一開始就有明講是"實修"、學佛，但於現在開始，
→ AHJKL:直接定位為"進階"型(單看有沒有心,而非看有沒有底子)學佛板
→ AHJKL:，因為有底子沒有心也沒用，或者是有底子但卻貢高我慢更是不
→ AHJKL:可。
推 Insurance:其實沒來板上或很久不見的其它朋友,說不定也是有自己的
→ Insurance:修行方法在實踐,只是沒來發文罷了,但可能有空會上來看文
→ Insurance:而離開bbs其實也滿好的,離開網路也很好,會更簡單:)
→ Insurance:網路和電視是很強的工具,但心不定很容易受誘惑被干擾
→ AHJKL:水能載舟，也能覆舟。搜尋引擎的發明是學佛經一大躍進