Re: [實修] "四雙八輩"實修運動

[cool810 (隨緣)]

※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 「如是"生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色"，為自作、為他作、為自他作、
:   為非自他無因作？」
: 答言：「尊者舍利弗！"名色"非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，
:         然彼"名色"緣"識"生。」
: 復問：「彼"識"為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
: 答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，
:         然彼"識"增"名色"生。」
: 尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作
: 無因作，然彼"名色"緣"識"生，而今復言："名色"緣"識"，此義云何？」
: 尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而
: 得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得豎立，
: "識"緣"名色"，亦復如是。展轉相依，而得生長。」

這裡有一個關鍵處，「識緣名色」、「名色緣識」，如束蘆相依而立，說明【緣起法】。


佛學大辭典：【束蘆】

    （譬喻）束蘆葦使立地上者，以喻物之互相依倚而立，不能獨立也。唯識論三曰：「
識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。」

識是名色中的識，名色是識中的名色。主觀是構成客觀的條件，客觀也是構成主觀的條件
。離開主觀，客觀不能存在，離開客觀，主觀同樣也不能存在。所以《雜阿含經》說，識
與名色關係「譬如有兩根束蘆互相依倚，才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名
色；此生則彼生，此滅則彼滅，正復如此。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便竪不起
來，拿去那根，這根也竪不起來，名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如此。」


雜阿含經卷十二云：

『譬如二束蘆，互相倚立，如是緣名色而有識，緣識而有名色
  ，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。二束蘆中，如取去
  其一，他一必仆。如取去其他，他一束亦仆，名色滅則識滅
  ，識滅則名色滅。正復如是。』

名色緣識，識緣名色，說明緣起法的相依相待性。


三藏法數數位辭典：

緣起 梵文Pratityasamutpady 、意思是‘由彼此關涉而生起’。這是佛教的基本理論，
是佛陀對於生命、存在的基本看法。佛陀認為，現象界中，沒有永恆存在的事物，也沒有
孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經》解釋緣起謂：
‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’也就是一切的生起、存在，都
是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關係有兩種，一種是由空間所現的同時依存關繫
，一種是由時間所現的異時因果關繫。異時的因果關係，即所謂是‘此生故彼生，此滅故
彼滅。’此為因而彼為果；同時的依存關係，即所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’此為
主而彼為從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來
。所以經文中說：‘佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識
，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。’朋友們，兩根束蘆，拿去這根
，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如
是。’有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以
因邊立名，緣生是以果邊立名。《良賁疏》曰：‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有
為法，皆從緣生。

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※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.5           (11/22 00:03)
推 AHJKL:我剛也有解釋，但後來想想解識的不周全，為免有誤，就把他
→ AHJKL:刪掉了沒po。
→ AHJKL:因為經文中似乎講的不夠清楚。
→ AHJKL:然彼"名色"緣"識"生、然彼"識"增"名色"生，
→ AHJKL:然彼"名色"緣"識"生，而今復言："名色"緣"識"
→ AHJKL:是否就是"「識緣名色」、「名色緣識」"？
→ AHJKL:我原本的看法是因為識而有名色，在因為名色而增長識(六入處.
推 AHJKL:.....)，彼此相依。
→ AHJKL:所以還是以經文為佳，從前後文和篇來瞭解。
→ cool810:以前聽過大願法師解釋，名色裡就包含識，而"識緣名色"同時
→ cool810:也是"名色緣識"，識和明色是相依相待，如束蘆只有一則不成
→ cool810:(不過此處唯識學派另有解法)