: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言:
: ()為個人註解
: 字義不懂,可自行查。學貴自得,不以他求。
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: 雜阿含經:
: 1.首先搜尋"四如意足",因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文,非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋,接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上,需要先瞭解五根,然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分),為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道:正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字,提到十二因緣法,就難免連結"五蘊",提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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(二九三)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告異比丘:「我已度疑,離於猶豫,拔"邪見刺",不復退轉。
心無所著故,何處有我為彼比丘說法?
為彼比丘,說賢聖出世、空相應緣起隨順法,所謂有是故是事有,是事有故是事起。
所謂:緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,
緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、死、憂、悲、惱、苦。
如是如是純大苦聚集,乃至如是純大苦聚滅。
如是說法,而彼比丘,猶有疑惑猶豫,先不得得想、不獲獲想、不證證想,今聞法已,
心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙。所以者何?
此甚深處,所謂"緣起",倍復甚深難見,
所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃;
如此二法,謂有為、無為,
有為者:若生、若住、若異、若滅,
無為者:不生、不住、不異、不滅,
是名比丘諸行苦寂滅涅槃。
因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,相續滅滅,是名苦邊。
比丘!彼何所滅?
謂有餘苦,彼若滅、止、清涼、息、沒,所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(二九四)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫無明覆,愛緣繫得此識身,內有此識身,外有名色
,此二因緣生觸,此六觸入所觸,愚癡無聞凡夫"苦樂受覺",因起種種。云何為六?
眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處,
若黠慧者無明覆,愛緣繫得此識身,如是內有識身,外有名色,
此二緣生"六觸入處",六觸所"觸"故,智者生"苦樂受覺",
因起種種。何等為六?
眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處,愚夫、黠慧,彼於我所修諸梵者,有何差別?」
比丘白佛言:「世尊是法根、法眼、法依。善哉!世尊!唯願演說,諸比丘聞已,當受奉
行。」
爾時,世尊告諸比丘:「諦聽,善思,當為汝說。諸比丘!
彼愚癡無聞凡夫無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,
還復受身;還受身故,不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何?
此愚癡凡夫本不修梵行,向正盡苦,究竟苦邊故,是故身壞命終,還復受身;還受身故,
不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若黠慧者無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明斷,愛緣盡;無明斷,愛緣盡故,身
壞命終,更不復受;不更受故,得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何?
彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故,是故彼身壞命終,更不復受;更不受故,得解脫生
、老、病、死、憂、悲、惱、苦,是名凡夫及黠慧者,彼於我所修諸梵行,種種差別。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(二九五)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:「此身非汝所有,亦非餘人所有。
謂六觸入處,本修行願,受得此身。云何為六?
眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起,善正思惟觀察:
『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。
所謂此"有"故,有當來"生、老、病、死、憂、悲、惱、苦",如是如是純大苦聚集,
是名"有因有緣世間集"。
謂此無故,六識身無,六觸身、六受身、六想身、六思身無,
謂此"無"故,無有當來"生、老、病、死、憂、悲、惱、苦",如是如是純大苦聚滅。』
若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知,善見、善覺、善入,
是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法,覺知、覺見世間生滅,
成就賢聖出離、實寂、正盡苦,究竟苦邊。所以者何?
謂多聞聖弟子世間集滅如實知,善見、善覺、善入故。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(二九六)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識,乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,
彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,謂:緣無明有行,乃至緣生有老死。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,
彼如來自覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,謂緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱
、苦。此等諸法,法住、法空、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實、不顛倒。
如是隨順緣起,是名緣生法,
謂:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死,憂悲惱苦,是名
緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見,
不求前際,言:『我過去世若有、若無?我過去世何等類?我過去世何如?』
不求後際:『我於當來世為有、為無?云何類?何如?』
內不猶豫:『此是何等?云何有此為前?誰終當云何之?此眾生從何來?於此沒當何之?
』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫,謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱
吉慶見所繫,爾時悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世,成不生法,
是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知,善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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