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※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
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: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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（二九一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我說內觸法，汝等為取不？」
時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：
「世尊！所說內觸法，我已取也。」
時，彼比丘於佛前如是如是自記說，如是如是世尊不悅。
爾時，尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法、律內觸法，異於此比丘所說。」
阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行
。」
佛告阿難：「善哉！諦聽，當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟：
『若眾生所有種種眾苦生，此"苦"何因、何集、何生、何觸？』
作如是取時，當知此"苦"億波提因、億波提集、億波提生、億波提轉。
(億波提:
[佛光阿含藏]
「億波提」(upadhi)(巴)，又作「優波提」，即「有依」、「所依」、「生之要素」。諸
法依之生起的條件，即名「依因」，故有「依仗」、「依託」之意。又，證阿羅漢自知不
受「後有」，即自證已無「億波提」。
[阿含辭典 (莊春江)]
為音譯，義譯為「依著」，此字為「隨」與「置」的複合字，意思是「有情生存的基礎」
，一方面指「所擁有的」，另一方面也指「受渴愛支配的行為」（參考菩提比丘長老《相
應部》英譯本第三四八頁註解第二一），《雜阿含一００四經》、《雜阿含一０九九經》
、《雜阿含一二一三經》譯作「有餘」。（相關詞「億波提因」）)
復次，比丘內觸法，又億波提何因、何集、何生、何觸？
彼取時當復知億波提"愛"因、"愛"集、"愛"生、"愛"觸。
復次，比丘取內觸法，當復知"愛"何因、何集、何生、何觸？
如是取時，當知世間"所念諦正之色"，於彼"愛"生而生、繫而繫、住而住。
若諸沙門、婆羅門於世間所念諦正之色，作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所
想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長，億波提增長已，苦增長；
苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼不解脫苦。
譬如路側清涼池水，香味具足，有人"以毒著中"；陽春之月，諸行路者，風熱渴逼，競來
欲飲。
有人語言：『士夫！此是清涼，色香味具足，然中有毒，汝等勿飲。若當飲者，或令汝死
，或近死苦。而彼渴者不信而飲，雖得美味，須臾或死，或近死苦。』
如是，沙門婆羅門見"世間可念端政之色"，作常見、恒見、安隱見、無病見、我、我所見
，乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若諸沙門、婆羅門於世間可念端政之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、
非我，彼"愛"則離，愛離故億波提離，億波提離故則苦離，苦離故則生、老、病、死、憂
、悲、惱、苦離。
譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中；陽春之月，諸行路者，風熱渴逼，競來欲
飲，有人語言：『此水有毒！汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』
彼則念言：『此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾[麩-夫+少]飯
，不取水飲。』
如是，沙門、婆羅門於"世間可念之色"，觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、
非我，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。是故，
阿難！於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知，於過去、未來亦如此道。如是觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二九二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？
時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？
思量取因、取集、取生、取觸；若彼"取"滅無餘，"眾苦"則滅，彼所乘"苦滅道跡"如實知
，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂"取滅"。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？
思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸，彼"愛"永滅無餘，"取"亦隨滅，彼所乘"取滅道跡"如
實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂"愛滅"。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？
知彼愛受因、受集、受生、受觸，彼"受"永滅無餘，則"愛"滅，彼所乘"愛滅道跡"如實知
，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂"受滅"。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？
知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣，彼"觸"永滅無餘，則"受"滅，彼所乘"觸滅道跡"如實知
，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？
當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸，彼"六入處"欲滅無餘，則"觸"滅，
彼所乘"六入處滅道跡"如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？
知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸，"名色"永滅無餘，則"六入處"滅，
彼所乘"名色滅道跡"如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，
所謂"名色滅"。
復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸？
知彼名色識因、識集、識生、識觸，彼"識"欲滅無餘，則"名色"滅，彼所乘"識滅道跡"如
實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？
知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識生，作諸不福不善行，不善識生；
作無所有行，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸，
彼"行"欲滅無餘，則"識"滅，彼所乘"行滅道跡"如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡
苦，究竟苦邊，所謂"行滅"。
(行:"身口意"三行)
復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？
知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸，
彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。
是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸，彼"無明"永滅無餘，則"行"滅，
彼所乘"無明滅道跡"如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，
所謂無明滅。」
佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？
」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，
無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，
如是如是純大苦聚滅。」
佛言：「善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此。
於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅、止、清涼、息、沒。
若多聞聖弟子無明離欲而生明，
"身分齊受所覺，身分齊受所覺時"如實知；
若"壽分齊受所覺，壽分齊受所覺時"如實知；
"身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺"滅盡無餘。
譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。
如是，比丘無明離欲而生明，
"身分齊受所覺"如實知，"壽分齊受所覺"如實知，身壞命終，"一切受所覺"悉滅無餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(身分齊受所覺:
[佛光阿含藏]
巴利本作 k`ayapariyantikaj vedanaj vediyam`ano(正在感受身周邊之〔苦、樂〕受)。
分齊：周邊，範圍之意。
壽分齊受:
[獅子吼站阿含經簡註]
相似譯詞為「身分齊受覺、壽分齊受所覺、受身邊、生後命覺」，「後身」指「壽命之最
後時刻；臨終前」（另譯作「後命、壽分齊、身邊」），即「臨終的感覺生起時」，《相
應部一二相應五一經》亦同。
[阿含辭典 (莊春江)]
命分齊受覺
另譯作「生後命覺、壽分齊受所覺、受命最後覺」，相當的南傳經文作「感受生命終了的
感受」，參看「身分齊受覺」、「分齊」。這裡的「命」指「生命；壽命」，《顯揚心義
》解說，當身體持續時，（前）五根的感受持續，當生命持續時，（第六）意根的感受持
續。)
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