: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
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: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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（四八三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「
有食念者、有無食念者、有無食無食念者；
有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者；
有食捨者、有無食捨者、有無食無食捨者；
有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。
云何"食念"？謂"五欲因緣生念"。
云何"無食念"？
謂比丘"離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念"。
云何"無食無食念"？
謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。
云何有"食樂"？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。
云何"無食樂"？
謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。
云何"無食無食樂"？
謂比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。
云何有"食捨"？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。
云何"無食捨"？
謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。
云何"無食無食捨"？
謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨
。
云何有"食解脫"？謂"色俱行"。
云何"無食解脫"？謂"無色俱行"。
云何"無食無食解脫"？
謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落
客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃
至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍
故！」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起！云何？比丘！苦患寧可忍不？……」
如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔。世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見，未有所得，我作是念：
『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。云何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意云何？
有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦如是說。云何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？
若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」
爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮
白。云何？世尊！如是比丘當生何處？云何受生？後世云何？」
佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等
但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○二八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有眾多比丘集於伽梨隸講堂。
時，多有比丘疾病。
爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐。坐已，告諸比丘：
「當正念正智以待時，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘
內身身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；
外身身觀念處、內外身身觀念處，
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。
云何正智？
謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣缽，行、住、坐、臥、眠、覺
，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。
如是，比丘！正念正智住者能起"樂受"，有因緣，非無因緣。云何因緣？
謂緣於身，作是思惟：
『我此身無常、有為、心因緣生；"樂受"亦無常、有為、心因緣生。』
身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，
乃至捨已，若於身及"樂受"貪欲使者，永不復使。
如是，正念正智生"苦受"因緣，非不因緣。云何為因緣？
如是緣身，作是思惟：
『我此身無常、有為、心因緣生；"苦受"亦無常、有為、心因緣生。』
身及"苦受"觀察無常，乃至捨，於此及苦受瞋恚所使，永不復使。
如是，正念正智生"不苦不樂受"因緣，非不因緣。云何因緣？
謂身因緣，作是思惟：
『我此身無常、有為、心因緣生；彼"不苦不樂受"亦無常、有為、心因緣生。』
彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至捨，若所有身及不苦不樂受無明使使，使永不復使。
多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，
解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊即說偈言：
「樂覺所覺時， 莫能知樂覺，
貪欲使所使， 不見於出離。
苦受所覺時， 莫能知苦受，
瞋恚使所使， 不見出離道。
不苦不樂受， 等正覺所說，
彼亦不能知， 終不度彼岸。
若比丘精勤， 正智不傾動，
於彼一切受， 黠慧能悉知。
能知諸受已， 現法盡諸漏，
依慧而命終， 涅槃不墮數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○二九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。時，有眾多比丘集會迦梨隸講堂，多有疾病
……如上說。差別者：
「乃至聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，
我說是等解脫生、老、病、死。」
爾時，世尊即說偈言：
「智慧多聞者， 非不覺諸受，
若於苦樂受， 分別諦明了。
當知堅固事， 凡夫有昇降，
於樂不染著， 於苦不傾動。
知受不受生， 依於貪恚覺，
斷除斯等已， 其心善解脫。
繫念緣妙境， 正向待終期，
若比丘精勤， 正智不傾動。
於此一切受， 慧者能覺知，
了知諸受已， 現法盡諸漏。
依慧而命終， 涅槃不墮數。」
佛說此經已，諸比丘歡喜，作禮而去。
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