: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
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: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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（三三四）
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白
。諦聽，善思，謂有因、有緣、有縛法經。
云何有因、有緣、有縛法經？
謂眼有因、有緣、有縛。
何等為眼因、眼緣、眼縛？
謂眼業因、業緣、業縛，業有因、有緣、有縛。
何等為業因、業緣、業縛？
謂業愛因、愛緣、愛縛，愛有因、有緣、有縛。
何等為愛因、愛緣、愛縛？
謂愛無明因、無明緣、無明縛，無明有因、有緣、有縛。
何等無明因、無明緣、無明縛？
謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，不正思惟有因、有緣、有縛。
何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？
謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。
緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。
如是，比丘！不正思惟因無明為愛，無明因愛，愛因為業，業因為眼。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因緣、有縛法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三三五）
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行
清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。
云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者
，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」
廣說乃至「純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」
如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞
已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，
是名比丘得見法般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：
『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故有此老死，
緣生故有老死。
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟：『無間等起知，緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟：『如實無間等起知，有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟：『如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸
愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。』
如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」
如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，
皆如是說。
（三六七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？
比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？
老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；
生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，
行集、行滅、行滅道跡如實顯現。
此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。如是
如實顯現。云何如實顯現？謂：
老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。如是如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，
敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此
起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「『如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣生法。
若知因生苦， 知諸受滅盡，
知因緣法盡， 則知有漏盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知有因生苦。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知諸受滅盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣法盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知盡諸有漏。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
普照諸世間， 如日住虛空。
破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是
說。
（三七○）
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏
趺坐，正身正念……如前廣說。
（三七一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？
謂：一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
此四食何因、何集、何生、何觸？謂：
此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。
此愛何因、何集、何生、何觸？謂：
愛受因、受集、受生、受觸。
此受何因、何集、何生、何觸？謂：
受觸因、觸集、觸生、觸觸？
此觸何因、何集、何生、何觸？謂：
觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，
食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老
、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？
一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識？」
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問，我說識是食。
汝應問言：『何因緣故有識食？』
我則答言：『能招未來"有"，令相續生，有有故有"六入處"，六入處緣"觸"。』」
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：
『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣"受"。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：
『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣"愛"。』」
復問：「世尊！為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：
『何緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣"取"。』」
復問：「世尊！為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：
『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣"有"。』」
復問：「世尊！為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：
『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有，有六入處，
六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱
、苦，如是純大苦聚集；
謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，
生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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