→ AHJKL:剛發現經典（四五五）似乎有一個字有誤，詳見修改 01/03 10:39
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: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本-主站("字"意不懂查此)
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)("佛學辭意"不懂查此)
: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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（四五五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「
緣"界"種種故生種種"觸"，緣種種"觸"生種種"想"，緣種種"想"生種種"欲"，
緣種種"欲"生種種"覺"，緣種種"覺"生種種"熱"，緣種種"熱"生種種"求"。
云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。
云何緣種種"界"生種種"觸"？
云何乃至緣種種"熱"生種種"求"？
謂緣"眼界"生"眼觸"，"非"緣眼觸生眼界，但"緣眼界生眼觸"；
"非"緣眼觸生眼想，"非"緣眼想生眼觸，但"緣眼觸生眼想"；
("非"緣眼觸生眼想，前面"非"字似乎是多的，因為察看後面"但緣眼觸生眼想"，與
"緣眼觸生眼想"意思一樣，在比對上下面三個對句，前面都沒有"非"字，
乃是" 緣xx生yy，非緣yy生xx，但緣xx生yy"，查CBETA宋元明大正皆無此句修改相關，
但我任為經比對上下句與文意，此["非"緣眼觸生眼想]的"非"字是誤植，而尚未被發現)
緣眼想生"眼欲"，非緣眼欲生眼想，但"緣眼想生眼欲"；
緣眼欲生"眼覺"，非緣眼覺生眼欲，但"緣眼欲生眼覺"；
緣眼覺生"眼熱"，非緣眼熱生眼覺，但"緣眼覺生眼熱"；
緣眼熱生"眼求"，非緣眼求生眼熱，但"緣眼熱生眼求"。
如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，乃至緣意熱生意求，亦如是廣說。
是名比丘緣種種"界"生種種"觸"，乃至"緣種種熱生種種求"，"非"緣種種求生種種熱，
乃至"非"緣種種觸生種種界，但"緣種種界生種種觸"，乃至"緣種種熱生種種求"。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，外六入處亦如是說。
（五九○）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中
。曠野有五百群賊在後隨逐，伺便欲作劫盜。
時，曠野中有一天神，止住路側。
時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時
解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』
時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：
『誰於覺睡眠， 誰復睡眠覺，
誰有解此義， 誰能為我說。』
爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧
，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果，在商人
中與諸商人共為行侶。
彼優婆塞於後夜時，端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂：
是事有故是事有，是事起故是事起。
謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取
，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集；
如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，
觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、
悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：
『我於覺睡眠， 我於睡眠覺，
我解知此義， 能為人記說。』
時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』
時，優婆塞說偈答言：
『貪欲及瞋恚， 愚癡得離欲，
漏盡阿羅漢， 正智心解脫，
彼則為覺悟， 我於彼睡眠，
不知因生苦， 及苦因緣集，
於此一切苦， 得無餘滅盡，
又不知正道， 等趣息苦處，
斯等為常眠， 我於彼則覺，
如是覺睡眠， 如是睡眠覺，
如是善知義， 如是能記說。』
時，彼天神復說偈言：
『善哉覺睡眠， 善哉眠中覺，
善哉解知義， 善哉能記說，
久遠乃今見， 諸兄弟而來，
緣汝恩力故， 令諸商人眾，
得免於劫賊， 隨道安樂去。』
如是，諸比丘！彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四六○）
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：
「所說種種界，云何為種種界？」
尊者阿難告瞿師羅長者：「眼界異、色界異喜處，二因緣生識，三事和合生觸，又喜觸因
緣生樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。復次，長者！有異眼界、異色界憂
處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，
亦如是說。
復次，長者！異眼界、異色界捨處，二因緣生識，三事和合生不苦不樂觸，不苦不樂觸
因緣生不苦不樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。」
爾時，瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，禮足而去。
（四八一）
如是我聞：
一時，佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘！勿復遊行，唯除乞食及布薩，即
便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。」
爾時，世尊半月過已，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時，所思惟禪法少許
禪分，於今半月，思惟作是念：
『諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、覺是因緣、觸是因緣。』
諸比丘！
於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。
彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。
邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。
邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，
邪智不寂滅因緣故，眾生生受。
正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。
正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智因緣故，眾生生受，
正智寂滅因緣故，眾生生受。
若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，
眾生生受。
是名不寂滅因緣，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。
若沙門、婆羅門如是緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼
非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、
非婆羅門義，非現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
(大正藏沒"非"字，宋元明藏有"非"字，應有"非"字，其意乃通)
若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知
是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作
證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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