→ AHJKL:（三○八）篇蠻重要的，一定要看 12/16 22:49
: ※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
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: 雜阿含經：
: 1.首先搜尋"四如意足"，因為較少故先搜尋。(以下僅搜尋有"詳細"經文，非一語)
: 2.搜尋"安那般那念"、"止觀"。
: 3."五根"因前已搜尋，接下來次第搜尋"五力"(五根以前道品皆已搜尋)。
: (五力是基於五根之上，需要先瞭解五根，然後對看)
: 4."五力"上來便是"七覺分(七菩提分)，為四念住更上一層樓"。(1.2.3.4.5已搜)
: 5.八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定
6.十二因緣法：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死
(搜尋"因緣"關鍵字，提到十二因緣法，就難免連結"五蘊"，提到五蘊就一定提到無常)
"緣" 國語字意解釋: http://dict.revised.moe.edu.tw/
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雜阿含經卷第十三
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（三○四）
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行
清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂：
六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。
何等為六內入處？謂：
眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
何等為六外入處？
色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。
云何六識身？謂：
眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。
云何六觸身？謂：
眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
云何六受身？謂：
眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
云何六愛身？謂：
眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。
若有說言眼是我，是則不然。所以者何？
眼生滅故，若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。
如是若色、若眼識、眼觸、眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？
眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不
然，是故眼觸生受非我。
如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。所以者何？
意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意
觸生受非我。
如是，比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。
云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是。比丘！
眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，
彼亦觀察非我。
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三○五）
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行
清白，所謂六分別六入處經。諦聽，善思，當為汝說。
何等為六分別六入處經？謂：
於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，
不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、
若樂、不苦不樂，皆生染著。
如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不
樂，不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養
五受陰，及當來有受、貪、喜，悉皆增長，身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂
，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名
純一大苦陰聚集。
諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦
不樂，如實知見；見已於"眼"不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、
若樂、不苦不樂，不染著。
如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若
樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受
，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損
減五受陰，當來有愛，貪、喜彼彼染著，悉皆消滅，身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不
燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂
、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。
作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正
業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。
八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足
。
若法應知、應了者，悉知、悉了。
若法應知、應斷者，悉知、悉斷。
若法應知、應作證者，悉皆作證。
若法應知、應修習者，悉已修習。
何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。
何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知、應證？所謂眼、解脫。
何等法應知、應修？所謂正觀。
若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。
若法應知、應斷者，悉知、悉斷。
若法應知、應作證者，悉知、悉證。
若法應知、應修者，悉知、悉修，
是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三○六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見而得見法？」
作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』」
爾時，世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼、色為二……」
如是廣說，乃至「非其境界故。所以者何？
眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人
，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。
「又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼
施設又如是言說：『是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是長壽、
如是久住、如是壽分齊。』
比丘！是則為想，是則為誌，是則言說，此諸法皆悉無常、有為、思願緣生；
若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。
又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數數出生，一切皆苦。
若復彼苦無餘斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續，不出生，是則寂滅，是則
勝妙。所謂捨一切有餘、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
耳、鼻、舌，身觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是
色陰，此名為人……」
如上說，乃至「滅盡，涅槃。緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、思，此四無
色陰、四大，士夫所依，此等法名為人……」
如上廣說，乃至「滅盡、涅槃。若有於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，
無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三○七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「云何知、云何見，名為見法？」
思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，名為見法？』今問世
尊，唯願解說。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法，眼、色，緣生眼識……」如上廣說。
「尊者！如所說偈：
眼色二種緣， 生於心心法，
識觸及俱生， 受想等有因，
非我非我所， 亦非福伽羅，
(補特伽羅、人、眾生)
亦非摩[少/兔]闍， 亦非摩那婆，
([阿含辭典 (莊春江)]:為音譯，義譯為「學童、青年」。)
是則為生滅， 苦陰變易法，
於斯等作想， 施設於眾生。
那羅摩[少/兔]闍， 及與摩那婆，
亦餘眾多想， 皆因苦陰生。
諸業愛無明， 因積他世陰，
餘沙門異道， 異說二法者。
彼但有言說， 聞已增癡惑，
貪愛息無餘， 無明沒永滅。
愛盡眾苦息， 無上佛眼說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三○八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「諸天、世人於色染著愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天
、人則生大苦；於聲、香、味、觸、法染著愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人
得大苦住。
如來於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著愛樂住，
彼色變易、無常、滅盡，則生樂住；
於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不復染著愛樂住，彼色
變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？
"眼、色"緣生"眼識"，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，此三受集，此受滅
、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。
耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，彼受集
、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，
名無上安隱涅槃。」
爾時，世尊而說偈言：
「於色聲香味， 觸法六境界，
一向生喜悅， 愛染深樂著。
諸天及世人， 唯以此為樂，
變易滅盡時， 彼則生大苦。
唯有諸賢聖， 見其滅為樂，
世間之所樂， 觀察悉為怨。
賢聖見苦者， 世間以為樂，
世間之所苦， 於聖則為樂。
甚深難解法， 世間疑惑生，
大闇所昏沒， 盲冥無所見。
唯有智慧者， 發朦開大明，
如是甚深句， 非聖孰能知，
不還受身者， 深達諦明了。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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