作者AHJKL (hi)
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標題[分享] 正信的佛教54.教共有多少宗派？
時間Sat Dec 4 01:55:07 2010
http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a56
佛教共有多少宗派？
這是一個無法避免的問題，因為，佛法雖只有一味，由於接受者的程度──根性的高下不
一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。
佛經中說：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解」，就是指的這一層意思，站在佛的立場
看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立場，那就各有各的專長的法門了，
比如最有名的十三位弟子，他們各有一種第一的特殊的性格，也各有他們的伴侶
（雜阿含一六．四四七）。這可算是佛教分宗的最初徵兆。
佛陀涅槃後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往
僅是為了一個很小的問題的爭執，動輒就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量之際，馬鳴龍樹的般若空的大乘佛
教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅槃後約一千年之間，由於無著世親以至清辨護法的唯識有的思想抬頭，印度的
大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分為顯密二教
，把空有二宗，歸入顯教一類。
這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大
量譯成，以及佛教思想家對於佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由於東晉時代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗，這是印度空
宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。
同時依據小乘的成實論而有成實宗；
依據小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。
依據涅槃經而成涅槃宗；
依據十地論而成地論宗；
依據攝大乘論而成攝論宗；
由達摩西來，傳佛心印，而成禪宗；
由唐代道宣專弘四分律，而成（南山）律宗；
依據法華經的綜合與開發，至智者大師而成天臺宗；
由玄奘大師西遊歸來，據唯識論而成法相宗；
依華嚴經的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；
自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至善導大師而成淨土宗；
最後由於唐代開元年間，西域來了善無畏等三位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立
了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十三宗之多了，
其中除了成實與俱舍兩宗屬於小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由於各宗的相攝相抗，十三宗僅剩下了十宗，
涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。
現在且把大小乘各宗與空有的關係，列表如下：
┌─成實宗─────────空宗
│
┌─小乘─┤
│ │
│ └─俱舍宗─────────有宗
│
│
│ ┌─三論宗（涅槃）─────空宗
佛教─┤ │
│ │ 天台宗（攝論）─────空宗
│ │
│ │ 唯識宗（地論）─────空宗
│ │
│ │ 華嚴宗─────────有宗
└─大乘─┤
│ 南山宗─────────空宗．有宗
│
│ 淨土宗─────────有宗
│
│ 禪宗──────────空宗
│
└─密宗──────────空宗．有宗
從以上所介紹的宗派看來，可謂洋洋大觀，但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，
三論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是曇花一現，唐武宗會昌五年的法難之後，
密宗在中國消失，倒是流去了日本。
中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若歿地苟延殘喘
而已；
最盛的是禪宗，以致禪宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞
二派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出於這兩家的法脈而來。
至於講說教理方面，僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出了幾位主張禪
淨雙修的高僧如永明延壽（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國元年），所以晚近的中國佛
教，除了念佛與參禪，參乎就沒有別的事情可做了。（註一一）
自清末民初以來，由於流落在日本的許多典籍，陸續地請回了中國，三論、唯識、律宗、
密宗等，在中國已有了復活的現象，只可惜中國佛教近數百年沒教育，不培植人才，這一
復活的機運，能否開發出來，尚待努力之中！
除了中國，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。
南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教區，分為黃教、紅教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上與中國相似，而以淨土真宗及日蓮宗為日本佛教的特色。
近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化
的佛教。不是在家佛教，而是變了質的出家佛教。」
（海潮音三四卷七月號「建設在家佛教的方針」）這就是日本佛教的特色。
最後，我要總結一句：佛教的分宗分派，是屬於支節的分門別類，而不是根本思想的左右
出入。正因如此，不久的將來，當可見到統一的佛教，在世界上出現。
註十一：禪宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所稟自然之理解，對禪所發揮之
態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禪風因之而變，
其禪風之相異，即禪之派別相異。故禪宗之派別在教理的區別上不若華嚴天臺之明皙也。
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