[分享] 正信的佛教60.佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？

[AHJKL (hi)]

http://www.bfnn.org/book/books/0014.htm#a62

佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？


這個問題應當分做兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。

現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也

沒有看到大部的佛經；比如大般若經、大涅槃經、華嚴經、法華經、維摩詰經等，他們可

能從未見過，至於阿含經，看的人就更加少了。

其實，如果真想看佛經，應該先由阿含經看起，

接著看法華、華嚴、涅槃、般若，那麼，我敢保證他絕不會覺得佛教的經典比耶教的新舊

約更加難懂而更加使人厭煩。

許多人以為耶教的新舊約淺顯易讀，其實，基督徒中，很少有人曾經把舊約讀完的，一般

他們所謂的查經家，只是教人翻前倒後地斷章取義，牽強附會，如果真的一口氣讀完舊約

全書，如他不是職業的教士，不是盲目的附從，並且也不是另有目的，那麼，他對信仰即

可能發生驚訝和動搖。然而，如想讀完全部舊約，實在是一種精神的虐待。不過，新約中

的四福音，的確是比較易讀的，四福音中也只有馬太福音寫得最好。

佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比

喻來表達抽象的形上理境，所以，

胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文──駢體文率真得多，他說：

「因佛教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；

重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」

又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是大品般若，而最流行又最有文學影響的卻要算

金剛、法華、維摩詰三部。」胡適尤其推崇維摩詰經是「半小說，半戲劇的作品，譯出之

後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「法華經雖不是小說，卻是一部富於文學趣

味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響

。」又說：「佛所行贊經，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事」，

「華嚴經末篇入法界品占全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了

一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」（以上均見「白話文學史」第九及第十章）

我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法苟同，但他是近代中國白話文學運

動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有語體文學的崇高價值，那麼試問：

佛經是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當不致於點頭說「是」。


然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著

，那些陌生名詞，那些精密結構，那些深邃思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便是

彷佛是看的「天書」，縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法

的訓練，也只能望書興歎而已；正像以一個「武俠小說迷」的讀者，突然去讀康得與黑格

爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那麼試問：這樣情形的佛典，應該要它呢還是

不要呢？除非你僅是一個下層文化中的成員，否則你當不致說一個「不」字。


許多人以為耶教的書容易讀，其實，如果跑進他們的神學──經院哲學中去看一下，你也

會覺得不知所以的，中古時代的耶教教士們，為了所謂「謀天啟與人智的調和」，而將神

話套上哲學的外衣；為將一切的問題，全部納之於天主的權威之下，所以要稱哲學是神學

的奴婢，以致弄得迂曲不經，支離瑣碎，煩雜之極，並且也因此有了煩瑣哲學的賜號。


今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出於少數人的作風而來，比如有些食古不化的「佛

學家」，硬是生吞活咽，患著思想的胃腸機能障礙，他們看書不經過大腦，便將書中的文

字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄

得明白，到了讀者眼下，當然要「不知所云」了。不過，據我的考察，類似的文章，目前

已經逐漸地少了，因為那些「博古」而不通今的「佛學家」，已到了自知「退休」的時期

。

至於思想性的佛學論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像西

遊記和水滸傳一樣，雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學名詞表達佛教思想，但

也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。


總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論

上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該咒詛難懂。



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◆ From: 125.229.124.87
推 bobju:呵呵..推阿含經. 我最早看心經, 佛說阿彌陀經, 地藏王本願經
→ bobju:, 楞嚴經, 總覺事倍功半, 就算有白話文注解也是看得很累. 直
→ bobju:到八年前接觸這系列阿含經故事選, 才有事半功倍的感覺.
→ Samus:同意b大  我看阿含經有種 誇張一點講 法眼清淨的感覺
→ Samus:對於其他經典疑惑  也跟著解開   阿含  真是饒益啊
推 bobju:補充一下,其實[阿含經故事選]是有篩選過的,就是盡量淡化神話
→ bobju:色彩,傾向於講令人比較容易懂的道理,這有個好處就是,不會令
→ bobju:人覺得佛法太神秘, 也比較容易很快就約略知道佛法究竟是在談
→ bobju:什麼.
→ bobju:當然要進行更深入的論證可能還是需要博覽群經. 但對於一般人
→ bobju:來說, 可能沒太多時間研究經典, 所以像[阿含經故事選]這樣的
→ bobju:書就適合拿來當入門導引的媒介.
推 lanhow:知而不行,是為不知;行而不知,可以致知。
→ AHJKL:本篇的重點就是前段的"黃色字體"，這是聖嚴法師說的
→ AHJKL:何以故？A.很多大乘佛經的聽法對象都是"大阿羅漢"(有些甚至
→ AHJKL:只有聽的份，連發言都不能,如"阿彌陀經"。有些是聽到涕淚悲
→ AHJKL:泣，或者狐疑不信等，如金剛經；有些則是被糾正，如維摩結經
→ AHJKL:，這些聽法對象都是大阿羅漢。試想，連大阿羅漢聽到大乘佛法
→ AHJKL:都這樣，您達到那種境界了嗎？)
→ AHJKL:B.阿含經的聽法對象幾呼都是"未出家、已出家、外道、論戰、
→ AHJKL:等，絕大部分都是在家眾，正好符合我們的性質，也符合現今
推 hywu:我認為不一定非得從阿含經開始看起。每人的因緣不同，
→ AHJKL:社會，因此聖嚴法師所言為對)
→ hywu:有些人想要從阿含經開始看起，有些人想從般若經開始看起，
→ hywu:某些人希望直接從法華經看起。其實不管從哪部經開始，
→ hywu:世尊最後目的都是希望一切眾生成佛(唯有一佛乘、無二亦無三)
→ AHJKL:對，這就是隨眾生根器而說種種法，一切法都為一佛乘
→ AHJKL:1.有的可能前世累積資糧,三十七道品已修具足，故直接深入大乘
→ AHJKL:；2.有的才剛學佛，三十七道品仍待萌芽，故循序漸進；
→ AHJKL:3.有的則是介於中間，故兩者"前後"修行；4.有的則是唯恐人壽
→ AHJKL:有限，故誦念大乘佛經，佈下菩提種子，來世漸漸萌芽；
→ AHJKL:5.有的覺得三十七道品已有小成，很多大乘佛經也有提到，為欲
→ AHJKL:更為茁壯，故直接深入大乘佛經；6.有的........；
→ AHJKL:而我是承認自己是第二種狀況：三十七道品仍待萌芽，故循序
→ AHJKL:漸進"，並兼修第4種狀況："唯恐人壽有限，故誦念大乘佛經，
→ AHJKL:佈下菩提種子，來世漸漸萌芽"，等到小有成就，再進行第5種:"
→ AHJKL:為欲更為茁壯，故直接深入大乘佛經......
→ AHJKL:我走的路線，是當年世尊教導佛弟子的路線，我自己坦承仍未
→ AHJKL:具足三十七道品、四聖諦、十二因緣法，故先勤而修之，
→ AHJKL:並並兼修第4種狀況(如上)，爾後再進行第5種。
※ 編輯: AHJKL           來自: 218.165.245.11       (12/14 22:07)
推 hywu:法無高下，讚嘆A版主囉...
推 bobju:A版主補充得好呀~
推 lilneige:長阿含，中阿含，雜阿含，增壹阿含，都有相當的長度
→ lilneige:這對現代比較沒有閱讀習慣得人，會望之卻步...
推 cool810:讀阿含也有次第依序為：雜阿含-中阿含-長阿含-增一阿含。
→ cool810:次第很重要，知所先後則近道矣（大學之道）。
→ AHJKL:所以先從阿含經故事選開始，在慢慢深入，畢竟還是得靠自己,
→ AHJKL:若是凡事、甚至連解脫都要靠別人，佛陀已經給您良藥、指導
→ AHJKL:正確的道路給您了，要不要每天按時服用良藥、自己去走這條
→ AHJKL:道路，就看各位了，總不能希望自主，不想別人控制思想，
→ AHJKL:但是又渴望佛陀直接救拔自己超渡涅槃，魚與熊掌不可兩得
→ AHJKL:(即使是念佛也是需要與佛相應、一心不亂的)