推 gilba:感謝分享經文~ 南無阿彌陀佛 11/07 15:20
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自問：心無罣礙就沒業報嗎？
自答：
中阿含12經/ (和+心)破經(莊春江標點)
詳細評析見http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1207.htm
我聞如是：
一時，佛遊釋羇瘦迦維羅衛，在尼拘類園。
爾時，尊者大目乾連與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂。
是時，尼乾有一弟子，釋種，名曰「和＋心」破，中後彷徉，至尊者大目乾連所，共相問
訊，卻坐一面。
於是，尊者大目乾連問如此事：
「於「和＋心」破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏，令至後
世耶？」
「和＋心」破答曰：
「大目乾連！若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目
乾連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。」
後時，世尊靜處宴坐，以淨天耳出過於人，聞尊者大目乾連與尼乾弟子釋「和＋心」破共
論如是。世尊聞已，則於晡時從宴坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。
世尊坐已，問曰：
「目乾連！向與尼乾弟子釋「和＋心」破共論何事？復以何事集坐講堂？」
尊者大目乾連白曰：
「世尊！我今日與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂。此尼乾弟子釋
「和＋心」破中後彷徉來至我所，共 相問訊，卻坐一面，我問如是：
『於「和＋心」破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏
令至後世耶？』尼{揵}[乾]弟子釋「和＋心」破即答我言：『若有比丘身、口、意護，
我見是處，因此生不善漏 令至後世。大目乾連！若有前世行不善行，因此生不善漏令
至後世。』
世尊！向與尼乾弟子釋「和＋心」破共論如是，以此事故，集坐講堂。」
於是，世尊語尼乾弟子釋 (和+心)破曰：
「若我所說是者，汝當言是；若不是者，當言不是；汝有所疑，便可問我：『沙
門瞿曇！此有何事？此有何義？』隨我所說，汝若能受者，我可與汝共論此
事。」
(和+心)破答曰：
「沙門瞿曇！若所說是，我當言是；若不是者，當言不是；我若有疑，當問瞿曇
：『瞿曇！此有何事？ 此有何義？』隨沙門瞿曇所說，我則受持，沙門瞿曇
但當與我共論此事。」
世尊問曰：
「於 (和+心)破意云何？若有比丘生不善身行漏、煩熱、憂慼，彼於後時不善身行滅，
不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂：聖
慧所見、聖慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善、無明行漏、
煩熱、憂慼，彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得
究竟而無煩熱，常住不變，謂：聖慧所見、聖慧所知。云何， (和+心)破！如是，比
丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？」
(和+心)破答曰：
「瞿曇！若有比丘如是身、口、意護，我不見是處，因此生不善漏令至後世。」
世尊歎曰：
「善哉！ (和+心)破！云何， (和+心)破！若有比丘無明已盡，明已生；彼無明已盡，明
已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即
於現世一切所覺便盡止息，當知至竟冷。猶如，(和+心)破！因樹有影，若使
有人持利斧來斫彼樹根，段段斬截，破為十分，或為百分，火燒成灰，或大
風吹，或著水中，於 (和+心)破意云何？影因樹有，彼影從是已絕其因，滅不生耶？」
(和+心)破答曰：「如是，瞿曇！」
「 (和+心)破！當知：比丘亦復如是，無明已盡，明已生；彼無明已盡，明已生，生後
身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現
世一切所覺便盡止息，當知至竟冷。 (和+心)破！比丘如是正心解脫，便得六善住
處。云何為六？ (和+心)破！比丘眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念、正智， (和+心)
破！比丘如是正心解脫，是謂：得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，
不喜不憂，捨求無為，正念、正智， (和+心)破！比丘如是正心解脫，是謂：得第
六善住處。 (和+心)破！比丘如是正心解脫，得此六善住處。」
(和+心)破白曰：
「如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得六善住處。云何為六？瞿曇！多聞
聖弟子眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念、正智，瞿曇！多聞聖弟子如是
正心解脫，是謂：得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不
憂，捨求無為，正念、正智，如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂：
得第六善住處。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得此六善住處。」
於是， (和+心)破白世尊曰：
「瞿曇！我已知，善逝！我已解。瞿曇！猶明目人，覆者仰之，覆者發之，迷者
示道，暗中施明，若有眼者便見於色，沙門瞿曇亦復如是，為我無量方便
說法現義，隨其諸道。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我
為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。
世尊！猶如有人養不良馬，望得其利，徒自疲勞而不獲利。世尊！我亦如是，彼
愚癡尼乾不善曉了，不能解知，不識良田而不自審，長夜奉敬供養禮事，
望得其利，唐苦無益。世尊！我今再自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我
為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。
世尊！我本無知，於愚癡尼乾有信有敬，從今日斷，所以者何？欺誑我故。世尊
！我今三自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身
自歸，乃至命盡。」
佛說如是，釋 (和+心)破及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增支部4集195經/挖玻經(莊春江譯)(原文巴利文)
有一次，世尊住在釋迦族人的迦毘羅衛城尼拘律園。
那時，尼乾陀弟子釋迦挖玻去見尊者大目揵連。抵達後，向尊者大目揵連問訊，
接著在一旁坐下。
在一旁坐好後，尊者大目揵連對尼乾陀弟子釋迦挖玻這麼說：
「挖玻！這裡，他以身防護、以語防護、以意防護，以無明的褪去、以明的生起
，挖玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中嗎
？」
「大德！我看見那樣的狀態：大德！這裡，有從前所作，業報未成熟的惡業，由
此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中。」
而尊者大目揵連與尼乾陀弟子釋迦挖玻在互相言談中，未完成。
那時，世尊在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去講堂。抵達後，在設置好的座位坐
下。坐好後，世尊對尊者大目揵連這麼說：
「目揵連！現在，在這裡共坐說的是什麼呢？言談中未完成的是什麼呢？」
「大德！我對尼乾陀弟子釋迦挖玻這麼說：『挖玻！這裡，他以身防護、以語防
護、以意防護，以無明的褪去、以明的生起，挖玻！你看見那樣的狀態：由此因
緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中嗎？』大德！當這麼說時，尼乾陀弟子
釋迦挖玻對我這麼說：『大德！我看見那樣的狀態：大德！這裡，有從前所作，
業報未成熟的惡業，由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中。』大德！
我們與尼乾陀弟子釋迦挖玻在互相言談中，未完成，這時世尊抵達。」
那時，世尊對尼乾陀弟子釋迦挖玻這麼說：
「挖玻！如果你對我承認應該被承認的，反駁應該被反駁的，當對我所說的道理
不知道時，你會就其道理更進一步反問我：『大德！這是怎樣的呢？這個道理是
什麼呢？』這裡，我們能有對話。」
「大德！我對世尊承認應該被承認的，反駁應該被反駁的，當我對世尊所說的道
理不知道時，我將就其道理更進一步反問世尊：『大德！這是怎樣的呢？這個道
理是什麼呢？』這裡，讓我們有對話吧。」
「挖玻！你怎麼想？凡以身從事為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，對已離以身從
事者來說，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再接觸而作
終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗
的。挖玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中
嗎？」
「不，大德！」
「挖玻！你怎麼想？凡以語從事為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，對已離以語從
事者來說，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再接觸而作
終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗
的。挖玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中
嗎？」
「不，大德！」
「挖玻！你怎麼想？凡以意從事為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，對已離以意從
事者來說，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再接觸而作
終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗
的。挖玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子中
嗎？」
「不，大德！」
「挖玻！你怎麼想？凡以無明為緣而生起煩惱、惱害、熱惱者，以無明的褪去、
以明的生起，他沒有這樣的煩惱、惱害、熱惱，他不作新業，舊業經一再接觸而
作終結，除盡是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經
驗的。挖玻！你看見那樣的狀態：由此因緣，來世有能感受苦的煩惱會流入男子
中嗎？」
「不，大德！」
「挖玻！當比丘的心這樣完全地解脫時，他證得六常住處：他以眼見色後，既不
快樂也不難過而住於平靜，正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣
味後，……（中略）以舌嘗味道後，……（中略）以身處所觸後，……（中略）
以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，正念、正知。當他感受身體終了的
感受時，他了知：『我感受身體終了的感受』；當他感受生命終了的感受時，他
了知：『我感受生命終了的感受』；他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，
就在這裡，一切被感受的、不被歡喜的都將成為清涼。』
挖玻！猶如緣殘株而影子被了知，如果男子帶鏟子和簍子來，他會將那棵殘
株從根部切斷，根切斷後會挖開它，挖開後會拔出根，甚至小根、根鬚，他會將
那棵殘株切成片，切成片後會切碎，切碎後會做成粉末，做成粉末後會在風與熱
中乾燥，在風與熱中乾燥後會以火燒，以火燒後會成灰，成灰後或會在大風中吹
走，或會在湍急的水流中沖走。挖玻！這樣，那緣殘株的影子根已被切斷，就像
無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。同樣的，挖玻！當比丘的心這樣完
全地解脫時，他證得六常住處：他以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，
正念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以鼻聞氣味後，……（中略）以舌嘗
味道後，……（中略）以身處所觸後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不
難過而住於平靜，正念、正知。當他感受身體終了的感受時，他了知：『我感受
身體終了的感受』；當他感受生命終了的感受時，他了知：『我感受生命終了的
感受』；他了知：『以身體的崩解，隨後生命耗盡，就在這裡，一切被感受的、
不被歡喜的都將成為清涼。』」
當這麼說時，尼乾陀弟子釋迦挖玻對世尊這麼說：
「大德！猶如男子養可賣的馬欲求利益，但，他沒得到利益，還成為疲勞與惱害
的有份者。同樣的，大德！我欲求利益而侍奉愚癡的尼乾陀，我沒得到利益，還
成為疲勞與惱害的有份者。大德！我從今天起，所有我對尼乾陀的淨信，我讓它
在大風中吹走，或在湍急的水流中沖走。
太偉大了，大德！……（中略）大德！請世尊記得我為優婆塞，從今天起終
生歸依。」
個人總結：禪師燒佛公案的解釋，若以此經業報論，若禪師動機為慈悲，心無罣礙
那麼即使此行為有業報，禪師也沒有多的貪、嗔、癡為業報助緣而為業報感到痛苦
但我不知道禪師的心，只知道我自己沒有解脫，做這種事，業報可能會讓我很難過
重點是自己是不是真的 達到 完全的解脫，不然此公案視為一個教育公案即可
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◆ From: 59.116.9.153
※ 編輯: Samus 來自: 59.116.9.153 (11/07 14:43)