※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 《阿含經故事選》
: 029.就像接連中了兩支毒箭
: 有一次，佛陀在摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園，告訴比丘們說：
: 「比丘們！一般人有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，有修有證的聖弟子，也
: 有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，他們之間，有什麼明顯的差別呢？」
: 「世尊！您的教說，是我們學習正法的根源，也是我們學習正法的嚮導與依靠，請世
: 尊為我們解說，讓我們遵循您的教導來實踐吧！」比丘們請求道。
: 「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁不住地生起
: 悲傷憂愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有兩種感受會交相增長蔓延，那
: 就是『身受』與『心受』。
(略)
補充之前在佛版的po文 #19vnFuMl (Buddhism) (節錄)
3.佛陀指出受蘊同時兼含身、心兩範疇。
佛陀指出受蘊同時兼含身、心兩範疇。因此受蘊提供一種管道去檢視身心整體。佛陀指出
，在緣起流轉中，愛為苦本，受為愛本。學習客觀地去觀照受蘊，便能避免引生新的愛、
惡。並且能直接體驗自己內在無常的本質，這種體驗對培養放下執著的能力是「受念住」
--vedananupassana--觀照身體的感受。
http://hk.geocities.com/vp_live/bg1.html
感受的類型和超越感受的狀態（台灣內觀中心）
http://0rz.tw/zA8Xb
------------------------------------------------------------------------------
有時佛陀說的只有這二種感受，身體的感受（kayika vedana）和心的感受（cetasika
vedana）。但是如果沒有正確地瞭解整個脈絡的話，可能會爭論著，沒有心的作用，如何
經驗身體的感受呢？身體生起的感受是由於心，不是由身體本身來感覺的，這是千真萬確
的。因而，為感覺某一感受，身（kaya）和心（mana）兩者都須兼具。佛陀當時為何會把
身體的（kayika）和心的（cetasika）感受分開來講呢？佛陀說，每當講到這兩種感受時
，都是他在開示時針對某一特定要點而說的。雖然身心必須兼具才能感覺到感受；但是只
要當身（kaya）是彰顯的，且心不被干擾或激動時，就稱之為身體的（kayika）。這是一
位聖弟子（ariyasavaka）心的狀態。然而，當一位普通人身上遇到某一種感受時，他完
全被干擾，且他的心變得激動。考慮到這些因素時，佛陀才談到身體的（kayika）和心的
（cetasika）這兩種感受。一位訓練有素的聖弟子覺知感受的無常，並保持遠離它。但普
通人的心，因對感受真實本質的無明而成為干擾；他依戀感受。所以，佛陀把感受描述為
身體的和心的兩種。這是在普通人和聖弟子的內在素質之間所作的一個簡單區分。前者是
下等的，且以無明來描繪；但是後者是 sato sampajano─明智，警覺，專注；且對感受
升起又滅去的無常（實相）現象，詳盡的瞭解。
------------------------------------------------------------------------------
此中說明聖弟子如實知感受，善觀感受的來去、生滅，但不執取感受。
也說明了前文所提身苦而心不苦。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.99.10.3