Re: [分享] 阿含經故事選023.金縷衣的布施

[TBOC (從佛口生從法化生)]

※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 。
: 　　佛陀告訴她說：
: 　　「瞿曇女！這件衣服應該布施給僧眾。布施給僧眾，便是供養了我，也供養了僧眾。
: 」
: 　　但是，摩訶波闍波提再三地執意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施給僧眾。
: 　　這時，站在佛陀後面，執扇搧佛的尊者阿難說：
: 　　「世尊！請您收下吧。世尊！摩訶波闍波提瞿曇女照顧您很多，既是您的姨媽，又是
: 您的奶媽與養母，世尊在生母過世後，就是由她哺乳養育您長大的啊。」
: 　　「是啊，阿難！摩訶波闍波提瞿曇女確實照顧我很多，在我母親過世後，養育我長大
: 。
: 　　阿難！摩訶波闍波提瞿曇女也因為我的緣故，歸依了佛、法、僧眾，不疑三寶，不疑
: 苦、集、滅、道，離殺、盜、淫、妄、酒，成就了信、戒、施、聞、慧。如果一個人想要
: 以終身禮敬與供養生活所需用品的方式，來報答讓自己歸依佛、法、僧眾的恩人之恩澤，
: 那是報答不了的。
: 　　再者，阿難！能布施十四種個別眾生，有大功德，大福報。
: 這十四種是：如來、辟支佛、阿羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含
: 、須陀洹、向須陀洹、離欲外道、精進的修行人、一般人、畜生。
: 阿難！如果布施給畜生，可得到的福報大小為一百，那麼，
: 布施一般人為一千，
: 布施精進的修行人為十萬，
: 布施離欲外道為十萬億，
: 布施向須陀洹到阿羅漢的聖者，則為無量，
: 布施辟支佛也是無量，更何況是布施如來了。
: 　　再者，阿難！對七類僧眾的布施，有大功德，大福報，即使僧眾中可能雜有不精進、
:
: 有名無實的惡比丘，也一樣有大功德，大福報。這七類是：
: 一、布施如來在世時的比丘、比丘尼僧眾。
: 二、布施如來入滅不久後的比丘、比丘尼僧眾。
: 三、只布施比丘眾。
: 四、只布施比丘尼眾。
: 五、指名特定的比丘眾、比丘尼眾。
: 六、指名特定的比丘眾。
: 七、指名特定的比丘尼眾。

注意，下面語句與原文有不小的出入
: 　　阿難！布施給任何特定的個人，所得的功德與果報，再怎樣也不會大於布施給僧眾的
: 。
MN 142: Dakkhinavibhanga Sutta(Classification of Offerings)
I would not tell you, how an offering made to the Community is more fruitful
than a personal offering.

中部 施分別經
阿難！然，雖以任何理由，我不言由僧類施比對人施有大果。

以上兩段皆是南傳中部 142經  Dakkhinavibhavgasuttam（施分別經）翻譯

如來不說，施給僧眾比施給個人更有大果；
錯誤的翻譯會引來錯誤的結論，此句與按語六似乎得到錯誤的結論。
註：此段漢譯並無（我不言布施僧眾比對人施有大果）

: 　　再者，阿難！有四種布施：
: 一、由行善法的清淨施者，布施給行惡法的邪惡受者。此類布施，因施者而清淨。
: 二、由行惡法的邪惡施者，布施給行善法的清淨受者，此類布施，因受者而清淨。
: 三、由行惡法的邪惡施者，布施給行惡法的邪惡受者，此類布施，施者、受者都不清淨。
: 四、由行善法的清淨施者，布施給也行善法的清淨受者，此類布施，施者、受者都清淨。
:     」

這段漢譯中阿含瞿曇彌經
也不單是說四種布施，後說四種布施，三種清淨施
節錄如下：
復次，阿難！有四種布施，三淨施。云何為四？

1.或有布施，因施主淨，非受者
2.或有布施，因受者淨，非施主
3.或有布施，非因施主淨，亦非受者
4.或有布施，因施主淨，受者亦然

南傳中部施分別經則謂四種清淨施（並無提及只有三種淨施），然後世尊又說
3.是人為惡戒，布施惡戒者，施之得非法，有不欣樂心，並提及此為不淨布施。

然漢譯分別布施經，所提及的四種清淨施為
1.能施清淨（施者清淨離施相）
2.所施清淨（受者清淨離施相）
3.能受清淨（受者清淨離受相，故無施者）
4.所受清淨（施者清淨無所施，故無所受）


: 按語：
: 六、佛陀不接受摩訶波闍波提瞿曇女的個別布施，而要她布施給僧眾，其實是期望她能獲
: 得更大的福報，因為布施僧眾的福報，比布施佛陀個人更大。

  按語六為經中並沒提及的錯誤翻譯

1.漢譯 分別布施經(阿含部）
  施諸緣覺獲無量福，何況如來．應供．正等正覺；
  如是名為較量十四種布施功德。

  中阿含卷47 瞿曇彌經第九
  緣一覺無量，況復如來．無所著．等正覺耶？

  增壹阿含經卷12
  第一承事佛，最尊無有上；次復承事法，無欲無所著；
  敬奉賢聖眾，最是良福田；彼人第一智，受福最在前。

  大方廣佛華嚴經卷第一
  如來普為一切眾生最上福田

2.漢譯中阿含 瞿曇彌經第九
  阿難！云何七施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報？
  信族姓男、族姓女，佛在世時，佛為首，施佛及比丘眾，是謂第一施眾，得大福，
  得大果，得大功德，得大廣報。（下略）

3.維摩詰所說經（當行法施之會，法施之會謂起4無量心、6度波羅蜜等無量善法）
  佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」
  善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，
                供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七
                日，時維摩詰來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，
                當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』
  答曰：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』
  曰：『何謂也？』
  『謂以菩提，起於慈心；
    以救眾生，起大悲心；
    以持正法，起於喜心；
    以攝智慧，行於捨心；
    以攝慳貪，起檀波羅蜜；
    以化犯戒，起尸羅波羅蜜；
    以無我法，起羼提波羅蜜；
    以離身心相，起毘梨耶波羅蜜；
    以菩提相，起禪波羅蜜；
    以一切智，起般若波羅蜜。
    教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；
    示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；
    以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；
    於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；
    於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；
    心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；
    以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；
    解眾生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；
    知一切眾生心念，如應說法，起於智業；
    知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；
    斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；
    以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
    如是，善男子！是為法施之會。
    若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』　

  世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
  我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千以上之，不肯取。
  我言：『居士！願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中
  一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛
  上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

  時維摩詰現神變已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分
                              別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』

  城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問
  疾。

: 七、在尊者阿難的多次請求下，後來佛陀允許尊者摩訶波闍波提等女眾出家，這是比丘尼
: 僧團成立之始（參考《中阿含第一一六瞿曇彌經》）。而本則故事發生時，尊者摩訶波闍
: 波提還沒出家，比丘尼僧團也還沒成立，所以，經文後段所說，包括布施比丘尼僧眾的「
: 對七類僧眾布施」，很有可能是後來增入的（參考菩提比丘英譯本註解一二九一），這應
: 為經典增編失誤的痕跡。

佛說分別布施經
如是我聞：一時佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園，與苾芻眾俱。
爾時有一苾芻尼名摩訶波闍波提，持新[疊*毛]衣來詣佛所。

: 八、為何布施僧眾的功德，大於如來？或許是因為僧團負有「正法久住」的使命，佛法在
: 世間的延續，是靠僧眾實際承擔的吧。

錯誤翻譯引出錯誤結論

--
爾時勝鬘白佛言更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。
勝鬘白佛言三種善男子善女人於甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。何等為三？謂
若善男子善女人自成就甚深法智；若善男子善女人成就隨順法智；
若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: TBOC            來自: 114.46.207.93        (09/25 21:49)
推 AHJKL:的確"分別布施經"、"中阿含心品瞿曇彌經第九"，並未提及
→ AHJKL:布施給僧團大於佛陀，"分別布施經"表明："汝可持此[疊*毛]衣
→ AHJKL:施諸大眾，所獲勝利同供養我，'等無有異'。」
→ AHJKL:表示"等於"，並未提及"大於 "
→ TBOC:那段應該是南傳中部施分別經的錯譯 漢譯並沒有那段
推 log56:好厲害，能在茫茫經藏中找到錯誤，讚嘆讚嘆