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《阿含經故事選》
003.佛陀的初轉法輪
有一次，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園，告訴比丘們說：
「比丘們！當我在菩提樹下證知：我的解脫已穩固而不可動搖，這是我最後之生，
此後我不會再有新的來生了。那時，我想，我所證知的緣起法與涅槃境界，深徹而難知難
解，寧靜崇高而難證，而世人只欣樂『阿賴耶』，如果我教導他們這些真理，他們是不會
瞭解的，只有徒增我的疲勞與困擾而已，我還是不說的好。
比丘們！當大梵天王知道我這樣想時，他想：如來、正等正覺的心，已傾向於無所作
為的不說法，這世界可就要亡滅了。
於是，憂心的大梵天王以神通來到我面前，勸我說法。
聽完大梵天王的勸進，我瞭解他對眾生的慈悲，遂以正覺者之眼，展望這個世間，看
到各種不同根性與不同類型的眾生，就像池塘中的各種各色蓮花一樣，因此我答應了大梵
天王，給那些願意張開耳朵的人，開啟一扇不死之門。
於是，我開始考量，誰可以迅速體會這個法，選誰先說法好呢？
第一位想到的是阿羅羅迦摩羅，但有位來自天界的眾生在空中告訴我，他七天前已經過世
了。然後，我想到鬱陀羅摩羅子，但又有另一位天界的眾生告訴我，他也在前一天過世了
。接著，想起了當初伴我出家，護持我苦修精進的五比丘。
展開天眼，發現五比丘就在迦尸國波羅奈城郊的鹿野苑，於是，我就朝那兒走去。
途中，遇見一位名叫優波迦的邪命派外道，他讚歎我容光煥發，並探詢我的師承與所
修的法門。
我告訴優波迦，我是超越所有眾生，無師自悟的解脫者。但這位優波迦外道，不相信
地搖搖頭走開了。
來到鹿野苑五位比丘處，他們遠遠地看我走來，相約不要對我熱情恭敬地迎接，因為
他們認為我已經墮落不再精進修道了。然而，當我一走到他們面前，他們立刻忘了自己的
約定，紛紛起身熱情恭敬地相迎，稱呼我為道友。
我告訴他們，不要稱如來為道友，如來是正等正覺者，而我已經證得了不死之法，讓
我來教他們這個法，透過實踐，他們也能自證解脫涅槃。
五比丘質疑地問：
『瞿曇！即使你勤修苦行，都還不能獲得超越常人的殊勝知見，更何況又回到以往多
欲多求的生活，享受充分的飲食呢！』
我告訴他們，縱情欲樂，是低下的凡夫行為，
但無意義的苦行，也非聖道，兩者都是極端的二邊，修道者都不應當學。
離開這兩個極端，有一趣向正覺解脫的中道，那就是
『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』的『八正道』。
接著，我詳細地教導他們，應當聽聞、思惟『苦、集、滅、道』等『四聖諦』：
『苦聖諦』即人生的生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，都是不圓滿的，都是苦
，總括為五取蘊之苦，這是世間苦迫不圓滿的真相；
『苦集聖諦』即為貪愛，是苦迫不圓滿的形成原因；
『苦滅聖諦』即是貪愛的止息，是苦迫不圓滿的滅除；
『苦滅道跡聖諦』即是正見到正定的八正道，是滅除苦迫不圓滿的方法。
聽聞、思惟此四聖諦，必導致開啟智慧之眼；得智慧；得清明；得覺了。
又，我教導他們在聽聞、思惟四聖諦之後，當修、當證，當證、當成就。
如果有人經『聞、修、證』三轉『四聖諦』，即共十二相的修證，還不能徹底得到正
覺解脫，我就不會自稱是超越一切眾生的無上等正覺者了。」
那時，當佛陀為五比丘說到這兒，五比丘中的拘鄰憍陳如，當下遠塵離垢，得法眼清
淨，證入了初果。
按語：
一、本則故事取材自《中部第二六聖求經》、《中阿含第二○四羅摩經》，《雜阿含
第三七九經》、《相應部第五六相應第一一經》，《增壹阿含第二四品第五經》。
二、與「佛陀的修學歷程」一樣，佛陀的初轉法輪，為佛陀的首次教化，其內容對佛
法的修學者，也應具有指標性的意義，值得特別注意。
三、佛陀初轉法輪的內容，相信應該是包含了「八正道」與「四聖諦」兩者的，那也
是佛陀在菩提樹下體證的內容。若就修學佛法的理論與實踐兩大方向來看，「四聖諦」是
緣起法理則的展現；「八正道」則是修行實踐的內容與次第。另就內容的含攝與開展來看
，「八正道」為四聖諦中「道諦」的主要內容；而「四聖諦」又是八正道中「正見」的主
要內容，兩者相依相攝，是佛法簡要而卻完整的內容。
四、「世人只欣樂『阿賴耶』」一句，引義自《中部第二六聖求經》菩提比丘之英譯
本。其中，「阿賴耶」一詞，原英譯為worldliness，但譯者在其註解中，特別說明此字
的巴利語原文為aalaya，英文中難有完全相當的字可譯。其實，不只英文如此，中文也不
容易找到涵義完全相當的譯詞可用。以下引印順法師的一段解說，或稍可意解：「釋尊感
到佛法太深，不想說法，問題在『眾生樂著三界窟宅』。在《相應部》中，作『樂阿賴耶
，欣阿賴耶，[喜+心]阿賴耶』（說一切有部加『愛阿賴耶』）（按：印順法師乃引《成
唯識論》『說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴
耶，槱阿賴耶』而作此說，參照《雜阿含經論會編》上冊〈雜阿含經部類之整編〉第三八
頁，《大正大藏經》第三一冊第一五頁上）。阿賴耶aalaya，譯義為窟、宅、依處、藏；
在《阿含經》裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：『（愛），後有愛，
貪喜俱行，彼彼喜樂』。愛、樂、欣、槱、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而
表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。」（《印度佛教思想史》第二五頁）依此可
知，此處「阿賴耶」一詞所指，與後來印度佛教後期「唯識思想體系」中的「第八阿賴耶
識」，有所不同。
五、邪命派外道，意為「謀生計的修行人」，亦即不以乞食為生，而以醫藥、觀星象
、巧言、占卜為生，為佛陀時代六師外道之一派，末伽梨拘舍梨為其有名的長老。（參考
《中華佛教百科全書》第二六四二至二六四三頁）
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