[分享] 阿含經故事選037.同理心──自通之法

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http://agama.buddhason.org/book/as/as037.htm

《阿含經故事選》

037.同理心──自通之法 

　　有一次，佛陀到憍薩羅國遊化，來到一個叫竹門村的婆羅門聚落，住在村子北邊郊外

的身恕林中。

　　竹門村裡的婆羅門居士們，風聞來了一位叫瞿曇的釋迦族沙門，被尊稱為是應受供養

者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受

調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者，而且，聽說他是

天上、人間一切眾生中，能不經由老師教導而自知自證，又能教導別人悟入者，他的教導

，從開始到結尾都是完善的，所教導的意涵與用詞也都是完善的，又展露出他圓滿純淨的

聖潔生活，所以，大家紛紛地群集，來到佛陀的住處，有的上前禮敬佛陀，有的更加和善

地問候寒暄，有的進一步地自我介紹，有的只是默默地坐在一旁。

　　待大家都坐定後，其中一位婆羅門，代表大眾問佛陀說：

　　「瞿曇大師！我們都期望過著兒孫滿堂，臉上有上好的檀香擦，頭上有花綴戴，身上

有香料塗，有充裕金銀財寶收入的幸福在家生活，而且，期望死後能往生到更好的世界去

，瞿曇大師！請教導我們達成這些願望的方法。」

　　「居士們！我就來教導大家一個推己及人的自通之法，請大家注意聽了！

　　什麼是推己及人的自通之法？學習聖道的弟子們，應當這樣的思惟：

我想要活著，我不想死，期待著幸福，而排斥著缺憾的痛苦，所以，我不喜歡被殺。

我自己不喜歡被殺，同理，其他眾生也不喜歡被殺，這樣，我怎能去殺害眾生呢？

作了這樣的思惟與抉擇後，便要求自己離於殺生，也能勸人離於殺生，讚歎離於殺生。

如此，其肢體行為就能在自己離殺、勸人離殺、讚歎離殺這三方面獲得了清淨。

　　同樣的道理，我不喜歡被偷、被搶，

不喜歡別人與自己的妻子通姦，

不喜歡被詐欺，

不喜歡親友被挑撥而與自己疏遠，

不喜歡別人以粗話罵我，

不喜歡別人對我說話輕薄，


所以，便要求自己，也勸別人不偷不搶，

不與人通姦，

不詐欺，

不挑撥離間，

不罵粗話，

言語不輕薄，也讚歎這些行為。

如此一來，肢體與語言行為，就能在這三方面獲得清淨。

　　這七種約束自己肢體與語言的行為，就是通往聖道的戒行。

　　能夠這樣，再加上成就對佛、法、僧堅定不壞的淨信，即是聖弟子的四不壞淨成就。

四不壞淨成就的人，自己就能有把握地說，我證得了須陀洹，不會再往生地獄、畜生、餓

鬼等一切惡處了，必定會趣向解脫，頂多在人間天界輪迴七次，便能走到苦的盡頭而證得

解脫。」

　　在座的婆羅門長者們聽了，都覺得十分歡喜。



按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第一○四四經》、《相應部第五五相應第七經》。

　　二、「以己度他情」，這是戒律的基本原理。近代心理學家所提出的「同理心」，其
原理與此相當，只是在應用範圍上有廣、狹之異。

　　三、故事中，佛陀提出不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不麤語、不綺語等七項
，這是有關約束自己肢體與語言行為方面的，若加上有關意念方面的不貪、不瞋、不癡（
無邪見），則合稱為十善。十善中，涵蓋了支配肢體與語言行為的意念，這是更為根本的
，可以說，已經觸及了佛法修學的核心。故事中佛陀之所以沒提及這部分的理由，可能因
為聽眾是一般的外道婆羅門在家居士，他們還不具備深入核心的因緣吧，不過，重要的是
，佛陀教導了他們通往聖道的戒行原理──推己及人的自通之法。 

　　四、故事末後，說到了「四不壞淨」，而且說成就此「四不壞淨」者，可以成就初果
，但《雜阿含第八四五經》經說：除了成就「四不壞淨」外，還要能「如實知見賢聖正道
」，也就是要有通達聖道的「慧」，才能得須陀洹（《相應部第五五相應第四三經》亦同
），相較之下，在「戒、定、慧」的完整性上，這是比較合理的。「四不壞淨」與「親近
善男子、聽聞正法、內正思惟、法次法向」同被成為「四預流支」，即：進入聖者之流─
─須陀洹果的修學項目。前者是重於信與戒的，後者是重於智證的，分別契機於「信行人
」與「法行人」。（參考印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第三○八至三○九頁）

　　五、故事中「竹門村裡的婆羅門居士們，風聞……有的只是默默地坐在一旁。」一段
，《雜阿含第一○四四經》無。其中，佛陀被尊稱為是「應受供養者、圓滿的覺悟者、真
理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、
天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者」，即是佛陀的九個稱號，也是佛陀的九
個特德，於此，漢譯《阿含經》則通例再加「如來」一號，而成為「十號」。關於這點的
差異，據菩提比丘告知：巴利語本《尼科耶》的通例是，當佛陀自己說出這些稱號時，則
包含了「如來」一項而成「十號」，當佛陀以外的其他人說出時，則不包含「如來」一項
而只有「九號」。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 125.229.113.155
→ AHJKL:此經與孔子"己所不欲，勿施於人；推己及人"竟然一樣。
→ AHJKL:"如來出世及不出世，法性常住"
→ AHJKL:能往自己內心耕耘的人，自然能發現法理。
→ AHJKL:------------------------------
→ AHJKL:此篇在本板  #1CPjBzq-   雜阿含經(一０四四)
→ AHJKL:-------------------------------
推 unique11:一切戒法的基礎-己所不欲，勿施於人。利人方能利己。^^
→ AHJKL:按語四，"四不壞淨"部分可參考精華區-阿含部類-雜阿含經-
→ AHJKL:"向須陀洹實修活動"
→ AHJKL:四不壞淨：佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。
→ AHJKL:須陀洹：身見、戒取、疑。疑就是疑法，疑"四聖諦"。
→ AHJKL:如實知見賢聖正道：就是指四聖諦。故於此不抵觸。
→ AHJKL:事實上只要成就四不壞淨之一，即能得須陀洹果。詳見雜阿含經
→ AHJKL:至於成就多深才能說"不壞淨"？我的看法是離"身見、戒取、疑"
推 bobju:坦白講,佛陀似乎有點答非所問. XD 婆羅門長者關心的是如何滿
→ bobju:足世間願,但佛陀沒有直接回答行不行,或該如何做?反而是藉機
→ bobju:導入佛法.
→ bobju:可能這些婆羅門長者比較老實吧? 若是現代人人心不古, 肯定補
→ bobju:上: "瞿曇大師, 您還沒有正面回答我們的問題哩.", 非得逼佛
→ bobju:陀 show hand 不可. :P
→ bobju:這些滿足世間願的願望本來就不合佛法的旨趣.偏偏求財求福求
→ bobju:富求貴的卻老愛跟佛求, 這[誤會]究竟是如何發生的呀? :o
推 mark183:阿彌陀佛,謝謝分享^^
→ AHJKL:bobju大，其實在 《雜阿含第一○四四經》 是沒有前段的，
→ AHJKL:詳見   本板  #1CPjBzq-   雜阿含經(一０四四)
→ AHJKL:故不能說佛陀似乎有點答非所問.可能是作者有引用南傳其他???
→ AHJKL:對於南傳經典軟體我實在是不會搜尋
→ AHJKL:《相應部第五五相應第七經》如何尋找？
→ AHJKL:另外其實佛陀確實也沒答非所問，何以故？"持戒也是修福"
→ AHJKL:"自通之法"即是"聖戒成就"、"己所不欲，勿施於人、推己及人"
→ AHJKL:守持五戒(持戒)確實也是修福的一種。
推 bobju:是的, 持戒比起到處求來求去還要強得多. 感恩. ;)