[分享] 阿含經故事選063.同一個識在輪迴嗎？──嗏帝比丘的邪見

[AHJKL (hi)]

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http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

《阿含經故事選》

063.同一個識在輪迴嗎？──嗏帝比丘的邪見 

　　有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，

他告訴其他比丘說：

　　「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」 

　　其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：

　　「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在

教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」

　　但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟

告佛陀。

　　佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問

嗏帝比丘：

　　「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」

　　「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」

　　「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？

我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？

你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，

增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」

　　於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：

　　「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。

」

　　「很好！很好！比丘們！

你們都記得我所說的『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，

所以，識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，

如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為『眼識』；

從耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，

就分別名為『耳識』、『鼻識』、『舌識』、『身識』、『意識』，

這就像火，其名稱可以從所引生的燃料來稱呼一樣，

如燒木柴的火，稱為木火；燒一捆捆柴的火，稱為薪火；燒乾草的火，稱為草火；

燒乾糞的火，稱為糞火；燒穀殼的火，稱為穀殼火；燒垃圾的火，稱為垃圾火。

　　很好！很好！比丘們！你們都記得我所說的。只有這個愚癡的嗏帝比丘，顛倒了文句

與含義，既誹謗了我，也傷害了自己，更犯下了大罪過。你這個愚癡人！知錯了嗎？」

　　受佛陀這般責備，嗏帝比丘內心憂慼，無言地低頭，若有所思。

　　佛陀責備過嗏帝比丘後，繼續告訴比丘們說：

　　「比丘們！你們看到眾生了嗎？」

　　「看到了，世尊！」

　　「比丘們！你們看到眾生需要依賴食物提供的營養，才能生存嗎？」

　　「看到了，世尊！」

　　「比丘們！你們看到當食物供給的條件消失了，眾生就會死亡嗎？」

　　「看到了，世尊！」

　　「比丘們！如果不確定以上說的這一些，那麼就會有懷疑，不是嗎？」

　　「的確，世尊！」

　　「比丘們！如果以正慧如實見以上所說的這一些，那麼就不會有所懷疑了，不是嗎？

」

　　「是的，世尊！」

　　「比丘們！如果你們對這清淨、明亮的正確知見起了執著：珍愛它、寶貝它、擁有它

，那算瞭解我教導過你們的筏喻法：筏是用來渡河，不是用來喜愛執著的嗎？」

　　「不算瞭解，世尊！」

　　「比丘們！如果有外道問你們：『道友！你們確知這樣清淨、明亮的正確知見，有什

麼意義？有什麼用處？有什麼功德呢？』你們應當怎麼回答？」

　　「世尊！我們會這樣回答：『道友！清淨、明亮的正確知見，是為了厭離欲貪，是為

了離欲，是為了如實知的緣故』。」

　　「很好！很好！比丘們！你們確實應該這樣回答。

　　比丘們！眾生當生與來生，都需要四種食物來維持與延續生命。哪四種呢？

即物質性的摶食，可以生起感受的觸食，求生意志的思食，以及攀緣執取的識食。 

　　比丘們！這四種食物的需求從何而來呢？其根源的『集』是什麼？從哪裡生起，從哪

裡製造出來的呢？

　　那是『愛』！ 

　　愛又是從何而來？其根源的『集』是什麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？

是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。

這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，

從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，

從生而有老病死、憂悲惱苦。

　　因此，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，

六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，

生滅則老病死、憂悲惱苦滅。

　　比丘們！有了這樣的知見，還會耽湎於過去，想著：

『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」 

　　「不會的，世尊！」

　　「有這樣的知見，還會飛馳於將來，想著：

『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？

」

　　「不會的，世尊！」

　　「有這樣的知見，還會困惑著眼前

『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」 

　　「不會的，世尊！」

　　「比丘們！有這樣的知見，還會犯『殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、惡意讓如

來流血』等五大重罪嗎？

還會故意犯戒、捨戒、放棄在僧團中修學嗎？

或者，轉向跟隨外道修學、求福、持咒，以求離苦息苦嗎？

  　「不會的，世尊！」

　　「比丘們！有這樣的知見，還會有第八次的輪迴受生嗎？」

　　「不會的，世尊！」

　　「比丘們！有這樣的知見，還會因尊敬老師而說嗎？會因大沙門世尊這樣說就跟著說

嗎？還會去追隨其他人為老師嗎？還會獻身於尊奉一般沙門、婆羅門，重返他們的喧鬧討

論，以及求吉祥的符號儀式嗎？」

　　「不會的，世尊！」

　　「比丘們！你們只會說自己所知、所見，以及自己所瞭解的，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「很好啊！比丘們！我以『當生可見證、可直接領受、勸引驗證、向上引導、智者內

證』的正法來教導大家，我為大家說的，就是這樣的法。

　　比丘們！有『健康』的『精卵結合』，以及有相應的『識』三個因緣俱足了，才會有

胎兒。經九個月或十個月的懷孕，嬰兒才會出生。嬰兒出生後漸漸養育長大，生理上諸根

也漸漸成熟。

　　生理上諸根成熟以後，由於不具正念，對心解脫、慧解脫不如實知，所以，當眼看、

耳聽、鼻聞、舌嚐、身觸、意識時，遇到喜歡的就樂著，不喜歡的就憎惡，因而罪惡的行

為就在其中不斷地發生。這樣，從覺受的樂愛，就有了執取；有了執取，就有蓄勢待發的

有；然後是生老病死，憂悲惱苦的大苦聚集。比丘們！這一切，不都是以具足愛，由愛所

繫縛而形成的一連串相接續的嗎？」

　　「是啊，世尊！」

　　「比丘們！正等正覺的如來，心具正念，對心解脫、慧解脫如實知，所以對每一個眼

看、耳聽、鼻聞、舌嚐、身觸、意識，喜歡的不會樂著，不喜歡的也不會憎惡。這樣，對

覺受不會有樂愛，樂愛止息了，取、有、生老病死、憂悲惱苦的大苦，也就止息了。比丘

們！這一切，不都是以愛的息滅，而達到解脫的嗎？」

　　「是啊，世尊！」

　　「比丘們！要記住這愛盡解脫的簡要教導，也要記得嗏帝比丘，這個被困在愛之大網

束縛中的漁夫子之例子。」


按語：
　　一、本則故事取材自《中部第三八愛盡大經》、《中阿含第二○一嗏帝經》。

　　二、嗏帝比丘所說的識，就是主導覺知、感受、行為、業報，也就是一般人通稱的靈
性、靈魂。如果說，生死輪迴中有一不變者在，不論稱它為「識」、「靈」、「魂」、「
我」，那又有什麼不同呢？不就是印度《奧義書》以來所說的「真我」嗎？難怪嗏帝比丘
要受到斥責。 

　　三、在佛陀到處教導「無我」的環境下，佛弟子中竟然還有嗏帝比丘這樣的誤解，真
可謂「佛以一音說法，眾生各得其解」了。

　　四、「比丘們！如果有外道問你們：『道友！你們有這樣清淨、明亮的正確知見，有
什麼意義，有什麼用處，有什麼功德呢？』……你們確實應該這樣回答。」一段，取自《
中阿含第二○一嗏帝經》，《中部第三八愛盡大經》中無。

　　五、「還會去犯『殺父、殺母、……還會有第八次的輪迴受生嗎？」一段，取自《中
阿含第二○一嗏帝經》，《中部第三八愛盡大經》中無。其中，「還會有第八次的輪迴受
生嗎？」亦即表示最多只還會有七次的生死流轉，間接地指「初果」。 

　　六、「會為了尊敬老師而說嗎？……以及求吉祥的符號儀式嗎？」一段，取自《中部
第三八愛盡大經》，在《中阿含第二○一嗏帝經》中，次第與意涵均略有差異。

　　七、「識」，為形成胎兒的三個要件之一，《中部第三八愛盡大經》作「康達婆」；
《中阿含第二○一嗏帝經》作「香陰」。「康達婆」，又譯為「乾闥婆」，為好色之樂神
，喜歡看夫妻敦倫之樂（參考《中華佛教百科全書》第三七五三頁中），而有所借用。但
不論是「康達婆」亦或「香陰」，這樣的用法恐怕是比較後來的。若以整體《阿含經》中
的慣用詞來看，聯繫一期生命到另一期生命還是以「識」一詞用的最多。 

　　八、如同眼識、耳識等識的不同稱呼，後來將從前生來到此生之識，稱為「結生識」
，從此生到來生，稱為「有取識」，這也是「識」在不同情況下，為展現其不同作用之偏
重，而給予不同稱呼的又一例。

　　九、我們再一次看到，「愛」在生死流轉中舉足輕重的教說。連同「我」的錯誤見解
（即「無明」），成為佛法修學的重要軸心。 

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◆ From: 111.184.193.149
推 bobju:當初我讀到這篇, 看到嗏帝比丘說出那段話時, 突然笑了出來,
→ bobju:想說: "慘了, 接下來恐怕要被佛陀狂電..", 果然不差. XD
推 pseudomoon:要是我會被電更慘..看完想提些問題
→ pseudomoon:1.照緣起來看，莫非一般人認為的"靈魂"其實是"無名"？
→ pseudomoon:也就是說，我們都誤認"無明"是"我"？
推 meblessme:經過這篇 識就是基因 我更確認了
→ meblessme:眼有眼的基因 耳有耳的基因 各性狀有各性狀的基因
→ d8888:這也是我提到的難處之一，意識為因緣生，沒辦法輪迴
→ d8888:那到底是什麼東西在生命最初五蘊未出生時「投胎」？
→ d8888:如果說意識中有個「細心」可以輪迴三世，到涅槃才斷滅
→ d8888:那絕對會被這篇經文否定
推 bitlife:我能理解d8888大的疑惑, 找時間回一篇我的想法
推 pseudomoon:D大 我也一直深深困擾於這"無我"真義！
推 bobju:這是佛教很獨特的一點.其它宗教都試圖找尋第一因,但佛教卻宣
→ bobju:說無第一因.所以要找尋投胎的第一因是不可能的.
→ bobju:在邏輯上,只要你把問題化約到找尋第一因,那在佛教的教說上就
→ bobju:不可能找到讓你滿意的答案了.
→ bobju:所以佛才會說[緣起甚深]啊! 阿難尊者也曾因此被佛陀糾正過.
→ bobju:雖然[緣起]是個人人都能瑯瑯上口的名詞, 但真的能夠理解並接
→ bobju:受的人還是佔極少數.
推 cool810:有第一就有最終，第一是相對於最終而安立的，如此也不難理
→ cool810:解有第一因的外教（如耶教）會有最終審判的觀念。
→ cool810:敝人有一貫道的朋友說他們也讀心經，但是他們認為心經是在
→ cool810:教導人追求一個不生不滅的我，把經文中的<不生不滅、不垢
→ cool810:不淨、不增不減"理解成永恆不滅的我、靈魂，要追求的目標
→ cool810:是這個；反正無論如何就是要成立一個我就對了。
推 cool810:要注意一點的是，如果以對立的觀點去安立"無我"，那為變成
→ cool810:"我"的對立，如此會從"我"的常見一端，導致另一端"無我"的
→ cool810:斷見，以為無我是全無；如此執取"我"與"無我"俱成我執。
→ cool810:無我是無自性，並非全無，諸法因空無自性，而能成立一切法
→ cool810:安立業果，錯誤的理解無我空義將導致虛無主義。
→ cool810:觀察十二緣起支，起惑造業感苦，斷煩惱比較實在。
推 cool810:末學修習的經驗越學習佛法越見到自己的心剛強難調伏，越認
→ cool810:識到學習發起菩提心的重要。
→ cool810:(因為見到自己的心剛強難調伏，更覺得學習發菩提心的重要)
→ AHJKL:那是『愛』！(欲貪)
→ AHJKL:"這一切，不都是以愛的息滅，而達到解脫的嗎？"(引用)
→ AHJKL:六入處->觸->受->愛->取->有,斬斷了"貪愛"(欲貪),就無"取有"
→ AHJKL:如斬多羅樹頭,無復生分，於未來世永不復起
推 cool810:「何等法應知應斷？所謂無明及有愛。」《雜阿含305經》
推 cool810:菩提心不同於一般所說的貪愛，可去了解結合空性慧的勝義菩
→ cool810:提心，結合空性慧的大悲心；"菩提心"與"空正見"悲智雙運。
推 cool810:另外修習四念處內觀的行者如實觀受的生滅來去，斷愛取有；
→ cool810:A大可選擇南傳內觀法門來實修，與<阿含>作結合大有助益。
→ cool810:推薦這本當代南傳佛教大師 http://ppt.cc/0,9m
→ cool810:裡面有各個內觀禪修系統的介紹(包括技巧)，都可以在阿含裡
→ cool810:找到經證。過去自己讀阿含時配合內觀法門的實修收穫也很大