Re: [分享] 阿含經故事選063.同一個識在輪迴嗎？─ …

[pseudomoon (無常生滅)]

  關於此經，個人又有一個新的譬喻。


              首先，
              錯誤和正確的看法並在一起比較一下
          X                                       O
       在生死中                             識為因緣所生
       流轉的識，                           離開因緣條件
       是不變的。                           就無所謂的識
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  綜合一下，究竟有什麼既符合「常、樂、我、淨」的如來藏我，
  又符合三法印所說「諸法無我」？

  這裡想到楞嚴經裡，憍陳如所說：[因悟客塵二字成果。]
  我們是怎麼辨識眼前的虛空？
  藉由充斥於虛空內的所有東西(客塵)，間接得知這裡有一塊虛空。



  舉個例子，請先看這張圖。
  http://0rz.tw/KHwoC

  看看那個浮在空中一座座的城堡，假設，眼前那一棟那就是你。


  一開始，城堡窗明几淨，清潔芬芳，可能就吸引一些喜歡有香氣且
  明亮空間的天使來寄居。


  反之，如果城堡內陰鬱濁穢，一些喜歡這種環境的蟲蠅蛆怪就會進駐其中。


  隨著時間過去，城堡會漸漸崩壞，於是住在裡面的房客，會依各自的習性
  形成各自的環境。可能變成有著神聖氛圍的聖殿，也可能成為鬧鬼的凶宅。


  一代一代的房客輪流住進來，身為城堡的你會成為聖殿還是凶宅呢？


  在這當中，房客不是你，城堡本身不是你，房客所形成的環境氛圍也不是你。
  真正妙淨明體的你，是城堡所在的那個空間。無所從來，亦無所從去的虛空。


  這一塊虛空，和那一塊虛空是一樣的，就像你的佛性和我的佛性是一樣的。
  這一塊虛空，和那一塊虛空不一樣的地方，在於所處的位置不同。
  所以因果不虛，果報自負。


  這個城堡所處空間的"氛圍氣場"(聖殿風或凶宅風)
  就是嗏帝比丘所認為有一個恆常流轉的"識"
  然而這個"氛圍氣場"也是由種種因緣所生

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 回到楞嚴經：

「阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
  幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
  如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，
  因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。
  常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。」


  一點心得。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 140.112.212.219
推 hallcom:幫推~
→ meblessme:你連那一塊虛空都不是
→ meblessme:我只是一堆識的組合體
推 bobju:我覺得即使嗏帝比丘所想的就如你所言的那樣,他還是被佛陀打
→ bobju:槍了,可見得這種解釋仍是錯的.
→ bobju:總之,只要有一個[我]的框架在,基本上都不符合佛說的[無我].
→ bobju:只能說[緣起甚深]吧!先不管這種問題,老實實修到某個境地,自
→ bobju:然就能明瞭佛陀所說的[無我]是指什麼樣的一個情境吧?
→ pseudomoon:我也不知道怎樣的譬喻最貼近無我 這是目前最新想法～
推 hvariables:其實"我"只是人為製造出來的文字概念,
→ hvariables:真實的情形是六根不斷接觸到各種訊號,然後訊號會不斷
→ hvariables:變化.