※ 引述《qqazil (新生活)》之銘言：
: ※ 引述《eugeon (eugeon)》之銘言：
: : 諸法因緣生、法亦因緣滅、是諸法因緣、佛大沙門說。
: : 如果一切都是造物主創造，那麼造物主是誰創造？
: : 如果造物主也是被創造，那麼更高的主宰也是不斷被創造著。
: : 這就是佛陀的緣起法。
: : 法印中的諸法無我，也是否定創造主的存在。
: : 一切法(有為無為)中無自性，有創造主，那麼就有了創造的理由。
: : 一切的存在便有了"自性"。
: : 根據佛陀所說違反法印便非佛說的原則，創造主的存在便是違反佛陀教誨。
基本上，這裡是佛版。所以是依照佛陀教誨。
就像上帝的歸上帝、凱薩的歸凱薩、阿拉的歸阿拉。
如果用猶太教的思維來參考，那麼基督教跟天主教都不算信仰。
如果從一神教的出發點來思考，那麼多神教以及無神論者都是異端。
甚至回教、天主教、基督教、猶太教這幾個一神教，都認為對方的信仰不太妙。
這裡，就是一貫道最大的問題！
: 以下參考
: 《道德經》沖和章第四十二
: 道生一，一生二，二生三，三生萬物
: 《道德經》混成章第二十五
: 有物混成，先天地生
: 寂兮寥兮，獨立而不改
: 周行而不怠，可以為天下母
: 觀念上會認為道=上帝
天地不仁，以萬物為芻狗。 《老子‧道德經》
這裡的話證明了「道」是不具有人性的！
仁的解釋：由己而推之於人。換言之，仁就代表"有我"的非空思想。
這在儒家攻擊墨家時，經常用"仁"這種有先後次地的思想，來批評墨者。
特別是針對「兼愛」，他們認為如此是「無父」的行為。
而佛教的眾生平等，剛好就是兼愛，也就是不仁！
注意！這裡的不仁，不代表不慈悲，而是不分先後，一視同仁。
而儒家的"仁"，則要求先關愛自己父母、後關愛親戚父母這一類的先後次第。
那麼道德經就說明了「道」不具有人格。將萬物都一視同仁的對待，而非有天命者應之。
所以就算道=明明上帝，那麼他也不具有人性來分配天命。也不會有分靈下凡應劫。
至少，在道德經中，是否定的。
: 《孟子》
: 面子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之，
: 雖有惡人齋戒沐浴則可以祀 上帝
: 《大學》
: 殷之未喪師克配 上帝，儀監于殷，峻命不易
: 《中庸》
: 郊社之禮，所以事 上帝
: 我不清楚佛教徒是否會接受佛教以外的經典 以上參考^^
我之前的文章就說過：根據考據，一貫道實際上是儒教的再度詮釋。
尊王攘夷思想的宗教演變，因此產生"明明上帝"以御萬教。
這樣的思想無所謂善惡，但是卻忽略了宗教之間的不共義。因此產生錯誤。
例如基督教以及伊斯蘭教，本身對耶和華或阿拉的定義就是至高無上。
那麼，怎麼還會有更高更上的明明上帝呢？
我也不清楚一貫道信徒是否會接受聖經或是可蘭經 以上參考 ^________^
: : 那麼這樣的教義只是「不了義」，是不能依止的。
: : 四依止中就明確說明，這樣的"教義"不屬於佛說。
: : 是違反佛陀教導我們止息煩惱的法門。
: : 基督教當然不是邪教，他們本著向善、服務世人的原則就不是邪教。
: : 只是見地不同，思維方向不同罷了。
: : 當然，佛門也出過敗類，身穿僧袍、吃喝賭嫖。但這不影響佛教的本質。
: : 基督教也出現過曲解聖經，末日救贖要大家1999年一起自殺的。但這能夠否定基督教嗎？
: : 我想是不行吧，因為這都是"某部份人的曲解"。至少 信徒不會因此受影響。
: : 所以，請先定義邪教？
: : 現在的邪教，也許幾百年前是某地方的"正教"。
: : 請說明邪教的定義、具體作為、又或是思想特徵。
: : 同時限制住出現的時間，地點以及作為。這樣比較好判斷。
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