推 cool810: 像南懷瑾是在家人，也被稱為上師，好像有個十方禪林僧團 09/14 09:12
→ cool810: 依止他，這都要很小心謹慎在上師資格的觀察與白衣的分際 09/14 09:13
→ cool810: 具格的是一回事，不具格的是一回事，不能相混淆成相似法 09/14 09:15
推 kissung: 南懷瑾：你們不要叫我老師，我不承認自己是老師......... 09/14 11:51
看見蕅益大師對於比丘和白衣關係的一段經文，
覺得頗有啟示，引述如下，供大家參考。
----------------------------------------------------
《佛說梵網經菩薩心地品合註‧卷第六》：
「問。初受戒人如何。
答。既初受戒未能誦戒。即不得遠離師友。
問。設有因緣。不得與師友相近如何。
答。平時許展轉反從下眾學熟。至誦戒時。必須上眾登座。
問。平時展轉從下眾學時。還得稱為師否。
答。前戒比丘。得稱後戒比丘為阿闍梨。亦得一切事以師禮。唯除禮足。
從沙彌學。亦復如是。
若從三女眾學。更須消息。令勿生譏嫌。
若從近住近事（優婆塞、優婆夷）學者。不得稱師。
如佛世給孤長者。恒為新學比丘授法。反禮比丘之足。即其例也。
問。比丘不得禮白衣者。何故維摩經中。新學比丘禮居士足。
答。此是古佛化現。為欲浚發大教。偶示彈斥。
且入三昧。令識宿命。豁然還得本心。故不得不破格禮足非可援為常例。
又如蕭梁之時。有傅大士。乃是彌勒現身。亦非餘諸凡聖所得藉口。今但當以給孤為式。
是故白衣說法。此誠無過亦非佛法衰兆。
倘稱白衣為師。則大成非法。真衰相矣。」
P.S.給孤獨長者說法時禮比丘足的文字，暫時還沒見到，
若有大德發現，請補充。
---------------------------------------------------
關於比丘頂禮維摩詰居士，
可以參酌智者大師的《維摩經文疏‧卷第十四》的說明。
第一行是經文，第二行以後是註疏：
「即時豁然還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足。
此第四諸比丘還得本心文即有二
一明諸比丘得本心
二明諸比丘致敬
一諸比丘各得本心者淨名以三昧力加諸比丘令悟昔所修還得四種本心也
二諸比丘敬禮者滿願差機說法迴惶無益今蒙淨名三昧冥加即知宿命善根開發
荷恩事重感愧頂禮也
問曰出家人何得禮白衣
答曰入道恩重碎身莫報諸比丘欲行菩薩道豈存聲聞戒律之形儀也。」
---------------------------------------------------
綜合以上，可得到以下結論：
一、白衣向比丘頂禮才是常法，即使白衣為比丘說法也應該這麼做。
二、比丘頂禮白衣，是因為遇到古佛再來，屬於例外情況。這種古佛再來的白衣，
能用三昧力加持比丘，開發善根，令其回小向大，完全不是一般的情況。
三、在特殊情況下，可以開許白衣對比丘說法，但是比丘仍不能以白衣為依止的上師。
（如果放寬一點解釋，連稱老師都不行。）
四、隋代智者大師還沒有強調白衣行為分際的問題，到了明代蕅益大師就特別強調，
可見隨著時代改變，這個問題越來越嚴重。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 82.15.196.20
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1505347033.A.443.html
※ 編輯: congency (82.15.196.20), 09/14/2017 08:58:09