Re: [請益] 我的家庭已被如來宗(妙禪)搞到家破人快亡

[d8888 (Don)]

對妙禪的「佛法」不熟，但看妙禪網頁首頁號稱「見性成佛」，那就從見性成佛的角度來
略說妙禪的法。

1. 禪宗的禪絕對不是坐禪

《六祖壇經》
惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。 宗曰：「何不論禪定解脫？惠能曰：為
是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

禪宗追求的自性心是遠離兩邊的法，是本來就有，能生萬法，不生不滅。此自性心遠離兩
邊，不垢不淨。煩惱即菩提，菩提即煩惱，於淨垢菩提煩惱之中都本來無分別，如如不動
。所以追求捨垢求淨的禪定，無論如何殊勝，所證都不是禪宗所指的本來面目。

有僧舉臥輪禪師偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。師聞之曰：
此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。
因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。  

禪宗求證的自性是本來而有。只需要去找出它，而不需要把「妄心」修成「真心」。後天
而有的東西怎麼修都不是本來而有的東西，兒子長在怎麼大也不會變自己的爸爸。禪宗開
悟以後，原有的妄心並不會消失，也不必然除雜念，只是認識原本就存在的本來面目，產
生智慧（惠能沒伎倆，不斷百思想）。所以講求坐禪、禪定的妙禪，無論傳授的禪定如何
殊勝，都不是他所宣稱的明心見性。

2. 佛法的解脫是來自智慧，非直接來自禪定

爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時，
諸比丘願度須深。出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行
已立，所作已作，自知不受後有。」時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善
法，有覺、有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：「不也，
須深！」復問：「云何離有覺、有觀，內淨一心，無覺、無觀，定生喜樂，具足第二禪，
不起諸漏，心善解脫耶？」比丘答言：「不也，須深！」復問：「云何，尊者！離喜、捨
心，住正念、正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言
：「不也，須深！」復問：「云何，尊者！離苦、息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，捨，淨
念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不也，須深！」復問：「若復
寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」答言：「不也，須
深？」須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說。」比丘答言
：「我是慧解脫也。」作是說已，眾多比丘各從座起而去。

佛世時代，有所謂慧解脫比丘，未證初禪乃至四禪，卻證得四果解脫。顯見沒有禪定不必
然等同無法解脫。

善男子。善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友退
失四禪。失四禪已生惡邪見。作如是說。無佛無法無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。是故能
得知他人心。我於爾時告善星言。我所說法初中後善。其言巧妙字義真正所說無雜。具足
成就清淨梵行。善星比丘復作是言。如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。善男子。汝
若不信如是事者。善星比丘今者近在尼連禪河可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善
星比丘遙見佛來。見已即生惡邪之心。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄。

善星比丘雖然親證四禪，但因為親近惡知識發起邪見，不但失去四禪還墮入無間地獄。顯
見擁有禪定不必然等同解脫。佛陀成道之前拜過許多擁有禪定卻不得解脫的外道為師，比
如鬱頭藍弗仙人擁有非想非非想定，死後仍然不得解脫，只是往生較高的天界。


舍利弗。是人雖於我法中出家護持淨戒。而於第一義空無所得法。心不信解驚怖疑悔。當
知是人但貴持戒多聞禪定。舍利弗。是人不名供養恭敬尊重於我。何以故。舍利弗。無始
世來無有眾生不得四禪。若但知得四禪。謂為沙門利者。是人何名供養於我。

佛藏經的經文說的更白，無始以來沒有眾生沒修成過四禪的，只是輪迴生死中又退失了，
擁有四禪都不能解脫，何況是妙禪傳授的初級坐禪？

當然末學不否認禪定對於智慧的升起有幫助，但這絕不等於「禪定就是解脫」「禪定就是
佛法」，不然就沒有「外道有定無慧」的說法了。

妙禪還有其他的東西，比如感應、治病等。但即使妙禪所說的神通力是真的，也未必等於
佛法。楞嚴經中的五十陰魔許多都擁有神通。民間信仰、道教許多鬼神也擁有神通，但不
必然代表他們都是佛菩薩。所以即使妙禪神通、加持為真，也只能代表他是擁有神通的外
道。

當然妙禪的其他謬誤有很多，比如眾多法友提到的：妙禪自稱佛陀，絕對違背釋迦牟尼佛
所說人間下一尊佛陀是彌勒菩薩的聖教紀載（其實光這一點就能斷他是邪師），就族繁不
及備載了。

妙禪的法似乎沒有廣為流通，末學就所知的評論大概就這樣。

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◆ From: 220.134.159.80
→ cool810:在以阿羅漢果為修證目標的南傳佛教，也有分為「純觀者」與
→ cool810:「止行者」，止行者要求具有四禪八定的基礎，而純觀者只要
→ cool810:求初禪前之近分定；一般均以禪定統之，實際上還是有區分。
→ cool810:《菩提道次第廣論》對禪定的要求亦以初禪前之近分定即可。
→ cool810:但聖位菩薩，如第七地“遠行地”菩薩，能在念念間出入滅盡
→ cool810:定，所謂的出入滅盡定，是依初禪次第而上、再由滅盡定次第
→ cool810:而還，對於我們凡夫是很難想像的。
→ ilanese:那禪宗裡的曹洞宗的默照禪又是怎麼一回事？禪的形式有很多
→ ilanese:種，但有的也是偏向禪坐，但默照禪的性質比較特殊一點罷了
→ ilanese:，並不是偏向修定的性質。
→ ilanese:妙禪的靜坐方法是承襲妙天的那一套，主要是守竅和呼吸法，
曹洞宗宏智禪師語錄

只如四大壞五蘊空。六根昏塞七識捨盡。平生伎倆總做不得。平生知解總忘了也。親屬留
不住。好玩將不去。無家可坐。無地可安。直得無一絲毫許粘綴處。且道。正恁麼時。真
實人作麼生履踐。

淺見以為默照禪絕不是以坐禪為禪，坐禪、棒打、大喝....都只是直指自心的手段而非目
的，都不是禪的本身。只有禪宗的標的：本來面目才是禪宗的禪。若「坐禪」的手段本身
就是禪宗的禪，則如同宏智禪師所問，四大五蘊七識壞去的時候，還坐的了禪嗎？

禪師可能經由耕田而開悟，利用耕田作為手段到達了禪，但禪卻不在耕田上。所以農夫跟
禪師一樣都耕田卻不能成為禪師。默照禪以靜坐為手段，不能因此說禪就在靜坐上。若靜
坐是禪，則釋迦牟尼的外道師父應該也會默照禪。

→ cool810:許多人把禪定誤認為智慧，《菩提道次第廣論》中特別強調莫
→ cool810:把奢摩他誤認為毘缽舍那，錯誤的修習禪定反成生死根本。
→ ilanese:妙天和妙禪的方法都是偏向道家練氣的那一套方法，身體比較
→ ilanese:容易出現氣感和見光之類的效驗，初學者學這種方法，感覺上
→ ilanese:好像進展蠻快的，但畢竟是道家入門練氣的方法。
→ dshih:定力不夠  觀照不到本心  默照就變成空心靜坐的邪禪了
→ cool810:基本的禪定力還是要有，八正道裡有“正定”一科，六度波羅
→ cool810:蜜裡也有“靜慮（禪定）”波羅蜜。
→ ilanese:默照禪不是一般初學者適合的方法，要有一定的程度後，再來
→ ilanese:修這種方法會比較好。
→ ilanese:真要修禪宗的禪的話，那個資質要很好或是要有一定的程度，
→ ilanese:再來修比較適合。
→ ilanese:靜坐未必就是禪坐，只是許多人將靜坐就認為那是在修禪，那
→ ilanese:是對禪的基本性質根本完全不了解。
※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (10/30 23:53)
→ ilanese:聖嚴法師的幾個弟子都有在寫默照禪的文章，有些詮譯的還不
→ ilanese:錯。
推 AsakuRacing:關於第一點可以再白話些，我看不懂Q_Q
→ ilanese:默照禪，我自己覺得比較不像其他的禪法未必得靜坐，而是默
→ ilanese:照禪是偏向坐姿的方式。
→ ilanese:今天我若是採用臨濟宗的話頭禪，坐著也可以參這話頭，走路
→ ilanese:也可以參這話頭，就比較沒姿勢的問題。
→ ilanese:但默照禪能在行進間修習嗎？我是還沒見過這類的說法……
→ ilanese:http://www.ddc.com.tw/POP_SHOW.asp?id=1869
→ ilanese:上面聖嚴法師這篇寫的不錯，但到最後又把默照禪說成和止觀
→ ilanese:差不多的意思，那乾脆修止觀就好了，幹嘛還搞默照禪這一套
→ ilanese:？
→ caselook:佛法修持不外乎止觀，由止得定，由觀發慧，定慧等持。
→ summertrees:念佛止觀持咒參禪...各法門不外乎就是要修定,定生慧
→ summertrees:可參見淨空法師講佛說阿彌陀經要解21集下p.5
推 congency:隨喜讚嘆！