我想若要爭是沒有結果的
我本來的立意並非為爭
所以我只回這一篇~
※ 引述《chickandcow (永遠的路人甲)》之銘言：
: 好閒~~花了好久時間，看完之後覺得不少問題耶!!
: 來問問吧!!
: ※ 引述《wilddragon (亢龍)》之銘言：
: : 我想台灣對於基礎宗教的教育做得很差
: : 很多人從來未曾接觸過佛經
: : 變成跟了哪個師父就全盤接受
: : 跟錯了人也不知 是好是壞 合不合乎戒律也不清楚
: : 我想你應該多認識近來禪宗的高德
: : 禪宗近代傳人有誰呢?
: : 德清虛雲 淨如來果
: : 這兩位大德才是近來禪宗的傳人
: : 虛老傳位給宣公上人 來果老和尚我倒忘了傳給誰
: 這~好像兩邊說法都有問題，
: 一是禪宗本來就有很多支派，臨濟、曹洞、法眼等，照理不應該只有一兩位傳人。
: 二、虛雲和多位台灣正信法師，常是跨足多脈或和密派有牽連，何故?
: 現在可以這樣跨來跨去的，是否表示傳法根本沒有嚴格限制，法脈遍地開花也不足為奇
禪宗很多支派在後期是沒落的
妙天自命是禪宗"唯一"的傳人
可是並非是唯一的傳人
可是禪宗法脈傳承
就算是依法脈分開查也無妙天先生這個傳人
而且他師承何處的證據亦算單薄
亦無大德高僧為他佐證他開悟了
照這樣說 我可否跳出來說我是XX宗第XX代傳人?
都是世尊所說教誨~跨足多脈又有何為奇?
http://0rz.tw/ab4Fw http://0rz.tw/384Of http://0rz.tw/8f4I4
: : 真正的禪宗祖師不攀緣的
: : 是用德行感化人來求法問法的
: : 四祖道信大師 五組弘忍大師
: : 皇上多次請他們出來當國師
: : 他們寧死都不願意~~
: : 妙天 美其名說"希望藉由禪修的大智慧，
: : 讓主政者在施政時更見智慧，進而建立更安定、更民主的國家。"
: : 但是政治亂象可有改變乎?
: 這樣說有點牽強，台灣政治人物很多是在正信佛教裡~~
: 法師也希望能改善政治情況，總會給他們指導，祝福、開釋等等
: 可是政治不見改善，這樣能說是正信佛教是假的嗎?
: 立論有點怪怪的~~~
這要看是誰去找誰
今天法師主動去親近政治人物就是攀緣
但說政治人物來接近法師向法師問法 則並非攀緣
那我反問四祖五祖又何嘗不想見到世間變好呢?
那又為何寧死也不當國師?
我並沒有說正信佛教是假
敢問從何得來正信佛教是假?
: : 六祖慧能大師在家時就已開悟了
: : 還是等到弘忍印證傳衣缽 現出家相後才出來弘法
: : 真修行的人不是一個穿著在家衣服名為弘法 卻一天到晚跟錢拉上關係的人
: : 要看一個師父是否真有修行
: : 就看他在財色名食睡裡面有沒有貪著任何一樣就可以了
: 說法也怪怪的
: 弘法如果沒有錢做支援，只能躲起來，不能在世間大傳法吧~
: 論財務，台灣正信佛教哪個不是組織法人、基金會、財團等等等的
: 再者基督、天主應該才是全世界財力最雄厚的吧
: 以上都和錢拉上關系，應該是要看是不是拿這些錢去做佛事吧~~不是嗎?
對啊~ 弘法有很多種方法
也要看錢是不是真的用在弘法上
我以為財務明細公開化是較佳的做法
沒錢也能弘法 有云人能弘道 非錢能弘道
有德的高僧用德行默默的教化眾生
不出一句話也能令人開悟 坐在那裏也會有人來朝山
若依你言論看來六祖慧能大師應該很有錢才是
: : 氣氛再好也是氣氛
: : 終須捨 終須斷
: : 你是為了什麼去那邊?
: : 了生死嗎? 還是人情? 還是你只是想求速成?
: 佛法僧，僧也是一寶，蠻多人就是會被出家相給檔住了
: 造成很多年輕人不想學佛，所以一起修的人不會讓他反感應該有助於入門吧!!
這裡我半同意
但一起修的本意是要共同精進的
不是去那裏情愛糾葛 聊天
最後人情放不下走不了的情形
年輕人不願學佛根本原因就是在欲望情執放不下
: 之後漸漸了悟了，想放下一切去別的法門，也是大有可能!!
一開始走錯路的人除非有遇到什麼大事
不然一樣在裡面渾渾噩噩 放下一切談何容易
: 很多人都是轉來轉去，從正法轉成密法、改信基督也不是沒聽說~
: 沒啥好謗議的，根器、緣份不同吧，不能說啥吧!
嗯嗯~ 但也有人是因為人情、情愛陷在裡面走不了的 我就有認識這樣的人
: : 成佛沒有捷徑 老實修 慢慢磨
: : 普天之下即身證佛者 唯世尊爾
: : 但若見自性佛(阿羅漢)不在此列
: : 若你能什麼都不貪 不爭 不求 不自私 不自利 不打妄語
: : 別人不願意做的我撿起來做
: : 那麼妳在哪裡修都是一樣的~
: 這樣是~~你也覺得在哪修沒差囉~?
我列舉的都做得到了嗎?
若做得到那在哪修才真的都沒差
: : 也不要想說服裡面的人離開
: : 每個眾生都有自己的因緣
: : 我們能做的是趕快修自己的戒定慧
: : 修到我們有德行的時候
: : (我常自慚德行不夠)
: : 則講出來的話自然能點破迷情
: : 能令眾生相信
: : 再來我說一下頓悟
: : 這修行好比馬拉松
: : 有些人前世已經修到終點線前
: : 所以只差師父說破那一點就能開悟
: : 漸悟就是離終點還有段距離的
: : 只能慢慢跑看看何時能到終點
: : 教你斷財色名食睡 去欲斷愛
: : 如果你能立刻了解就知道該斷那就是頓
: : 如果你說這不要緊的慢慢來那就是漸
: 了解該戒啥或求佛法，那種小頓悟，對整個修行里程來說不過是漸悟吧~
: 高深的頓悟應該是定慧的裡的東西吧~~!!
這裡是認知上的不同 我覺得你的看法也沒有錯
: 一般的斷法，很容易斷了別人的修行很罪過(也許他的宗教不是你喜歡的)
: 因為我們求好心切，反而讓人家對整個宗教反感完全不想修~多了解人家狀況比較好!
但是我著重的地方是要選擇過
是要了解過 多了解比較再選擇要去哪位師父門下修
但如果這是他的選擇我亦尊重就是了
: : 接著談談那個妙無統天大佛
: : http://zen-kuang.com.tw/zen_03-04.php
: : 姑且先不問此佛是否真存在 至少在佛經上我沒有見過
: : 且先看網站所說的「禪心歌」：『一心不二心，眾生共一心，要知心來處，直向心中行；
: : "心似蓮花心，身似蓮花辦"，一塵不染心，身心自清淨。心淨心自明，
: : 心明見自性，自性本天生，何必向外尋。」。
: : 我括號起來這一段我覺得跟神秀寫的偈 身是菩提樹 心若明鏡台 很像，敢問見性?
: 你好像沒寫到重點，神秀的主要差別是最後兩句，時時勤拂…何處惹塵…
: 感覺這首歌最後兩句應該就是在寫六祖慧能 本來無一物，何處惹塵埃~
整首偈其實都不同 菩提本無樹 明鏡亦非台
這兩句就已經把相抽掉了 怎麼說差別主要是在後兩句呢?
神秀的偈後兩句是時時勤拂拭 莫使惹塵埃
自性無生滅 何處可用心?
: : 以下單純列舉部分他們師父開示的疑處
: : 其他我就不多說了~~
: : 他們師父談菩薩修行:
: : 一般的方便法，都是著重在色身的修持，
: : 求佛、拜佛、念佛、誦經、持咒、拜
: : 懺，只能求心安理得，不能讓靈性得到安頓。而禪
: : 直接否定了世尊所說 如果無益那世尊說來做啥的?
: : 宗「直指本心」的「印心佛法」，從菩薩開始起修
: : ，當一位菩薩要有菩薩行，第一個菩薩行是布施，
: : 布施波羅蜜。很多關於布施方面的解釋都好像有偏
: : 差，都以意識上的型態來解釋布施的真正教義。比
: : 如一般的法師都會說，你布施的時候不要讓人家知
: : 道，布施什麼不要講出來，就這樣默默的布施，這
: : 布施完不執著我布施多少啦 有多少福德啦 不為名利才是真
: : 都是意識型態的一個說法。實際上這一句話是出自
: : 世尊跟須菩提的一段對話：「菩薩於法，應無所住
: : 行於布施。」「菩薩於法」，「菩」就是修行佛的
: : 菩薩是菩提薩垛意思是覺有情
: : 大智慧，修佛的大福報、大福德就是「薩」，合起
: : 若布施是為福德則無福德 因福德不可見 故說得福德多
: : 來講修行佛的大智慧、大福德就是「菩薩」。所以
: : 當一個菩薩要菩薩行，絕對不是說布施不要讓人家
: : 知道，這跟證得佛的大智慧、大福德沒有關連。
: 感覺沒啥問題~
: 前半段他說心安理德，應該是指修行沒入心，修相法
: 只能得到一些有形有象的有為功德，而非自性的無為功德，當然不能讓靈性安頓~
: (如梁武帝和達摩那段)
: 至於不要在意做了多少功德福德，本來就不該住這個相呀
: (文章好像也沒叫人住這個相? 只是在釐清，為何你會提到呢? )
: 但其實什麼正法派別裡，也都是一堆人是求現世福報好運等等，跟個人比較有關吧!!
: 總此以上，你是反對這派別的，可是強而有力的證明舉的很少
: 很多只是小佐證，爭議很高~~
我不是很建議在妙天門下修 但也不阻止
畢竟妙天他還是多少對人從善有所貢獻
我也是曾經在裡面多少獲益後來因了悟生死大事才離開的人
: 戒律那點比較實在，可是現代宗教很少有完全能符合
: 必竟現在都是團隊化經營，法師沒有下來當會計在查帳吧，
: 執行規劃都是弟子在處理，是不是他的本意還很難說~~
如果做的事不是師父的本意
是弟子在弘法還是師父在弘法?
弟子沒管好是誰的過失?
師父德行不能感化弟子從善?
那跟隨他修行何益?
: 加上他的財源流向你也沒查清楚!!
人家沒有公開我怎麼清楚呢?
: 再po一篇找個powerful一點的說法~~
: 會不會比較好一點(如三法印或il所提的禪坐)
禪宗應該沒有提到禪定前要念南無師父名號吧
也沒有教人要拜妙天的塑像吧
也沒有教人發放光、分身的照片對吧
: 我很期待歐~~ > <
若您比較了解 不知可否明說呢?^^
我亦樂聞~~ 阿彌陀佛
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※ 編輯: wilddragon 來自: 218.174.33.90 (09/10 00:56)