推 haryewkun:我的意思其實是指傳承不重要，這個人是否如法才重要。 08/02 14:35
→ haryewkun:佛陀開示的兩個鑑別方法，一是戒行，二是知見。 08/02 14:36
除了戒行與知見外，還有傳承與師承，特別是密教，傳承與師承更重要 (
因為關係到所依止的上師是否清淨具格，如果所依止的上師沒有傳承證明
，那問題很大─包含是否如法與否的問題，傳承與師承不可謂不重要，特
別是在密教) 。
※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: 我建議把問題簡化。
問題其實本來就很簡單了。我也承許戒行與見地於擇師的重要，但是，在
藏密中，除了戒行與見地外，傳承與師承亦非常重要。事實上，即使非藏
密，佛教本來就亦很重師承，在三藏中，早有諸多古大德論及傳承與師承
的重要。
仰諤益西諾布今天如果不以藏密法王、上師自居，我想今天板上諸多藏密
行者沒人會對仰諤益西諾布有這些文章的質疑，但今天仰諤益西諾布以藏
密法王、上師自居，那其傳承與師承問題就必需浮上檯面，成為一個可受
大家公評的問題 (特別是諤益西諾布沒有可公信的傳承證明) ─一個很簡
單的問題：
1.仰諤益西諾布的根本上師是誰？傳承為何？
這個問題其實包含如下問題：
2.是誰授予仰諤益西諾布金剛阿闍梨資格…乃至法王資格？ (是誰授予仰
諤益西諾布阿闍梨灌頂？) 仰諤益西諾布是否真有資格？如果沒有，那
其下傳承就是不清淨、不如法，甚有盜法之嫌。
3.仰諤益西諾布的戒律又是誰傳授的 (從誰處得戒的) ？若仰諤益西諾布
是瑜伽士，那請問仰諤益西諾布的瑜伽士戒律是誰授予的？若仰諤益西
諾布俱比丘資格，那請問仰諤益西諾布的比丘戒是誰傳授的？仰諤益西
諾布是否真的如法得戒？如果沒有，那也不用觀察什麼戒行與否了，因
為沒得戒，哪來 (不會有) 戒行與否的問題。
如果上述三個問題交待不清，或仰諤益西諾布根本沒有傳承與師承，那必
需說：仰諤益西諾布的確是不如法的。
傳承與師承的重要，於三藏所收錄的諸多古大德論作早有提及。而在密教
中，傳承與師承更為重要，為什麼呢？
首先，「阿闍梨」資格不是自己說了算，而是要有俱格上座認可，就如同
不是自己剃髮穿法衣就是「比丘」，而是要有俱格戒律師傳授具足戒。而
金剛阿闍梨資格之有無，更不是自己說了算，而是要有上師授予阿闍梨灌
頂 (傳教灌頂) 且允許傳法，如此，才能出來傳法，將教法一代一代傳承
下來。
傳承與師承之重要性與可靠性，攸關傳承之見地與境地是否能契合世尊心
要，不可謂不重要，傳承與師承之重要性於諸多經典與古大德論作中早有
提及 (特別是三藏密教部) 。
復次，金剛阿闍梨有其資格條件 (不是自己說了就算) ，其中之一即是否
有得阿闍梨灌頂且根本上師是否有允許其傳法？ (如果沒有，很抱歉，是
不具傳法資格的) 這些在《大日經》與《大毘盧遮那成佛經疏》中早有提
及：
灌頂有二種。謂於弟子法中得灌頂已。漸次進修。乃至成就阿闍梨眾德。
爾時得阿闍梨歡喜。更為造漫荼羅作傳教灌頂。如法慰喻言。佛子汝已於
祕密藏中。隨順修學具足明了。堪能教授於他。汝今已得善利。乃至諸賢
聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝當以真淨心傳持流布。使如來祕密藏久
久不滅。如是隨其所應種種慰喻已。即應為人作漫荼羅阿闍梨也。
諸多經論、典藉早已明白指出阿闍梨資格與師承、傳承有無的重要了，傳
承與師承之重要性於諸多經典與古大德論作中早有提及 (特別是三藏密教
部) 。
如果仰諤益西諾布以藏密法王、上師自居，那我們就更有理由質疑：請問
是誰授予仰諤益西諾布金剛阿闍梨灌頂且允許其傳法？因為仰諤益西諾布
的傳承與師承問題，攸關其是否真具有阿闍梨資格？是否真具有傳法資格
？抑或只是個偽師呢？這些傳承問題，關係到其傳承清淨、如法與否。
其實沒有傳承，是不會有戒行的 (沒有得戒，哪來的戒行？沒有可溯自世
尊的傳承上師指導、考驗與授權，又如何能知道其見地契合世尊心要？)
，如上文所提及，見地的合格與否還要靠上師指導，戒行也需要傳戒師。
如果提不出傳承證明或根本沒有傳承，就是不如法的偽師。
PS: 還有，要提醒求法者的是，考察一個具格的上師，不是考察他的神通
廣大，而是考察他的慈悲心和解脫知見。這些傳承證明，亦是他的上
師的保證與授權而已，但如果沒有認證證明的話，出問題的機率就更
大了。
: 一位大法師，有大家都知道的傳承，不代表說他必然是正統傳承，畢竟我們
: 很難去求證他的師傅是否如法。
: 一位大法師，沒有大家知道的傳承，也不能夠就把他定為不如法。畢竟世上
: 有所謂的闢支佛。
: 依法不依人，依意不依語，依了義不依不了義，依智不依識。
: 如果一位大法師，有大家都知道的傳承，如果他說的佛法不如法，那麼我們
: 也應該說他不如法。
: 如果一位大法師，在鄉間耕田，忽然一天自己領悟，只要他說的佛法如法，
: 那麼我們也應該說他如法。
: 在傳承上面爭辯是沒有太大意義的，因為你要如何去證明他的師承是如法的
: ？要如何去證明那個真的是他的師傅？
: 到最後，我們應該提升自己的判斷能力，實際地根據該法師所演說的佛法，
: 是衡量及判斷啊！這個才是辨認法師的好方法。
: 阿含經之中，有一段這樣的記載：
: 有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園裡。那時，波斯匿王來拜訪佛陀，
: 頂禮佛足後，退坐在一旁。
: 這時，精舍外面來了耆那教、拜火教及一衣教的修行者各七人。他們都是形
: 貌偉岸的出家人，在祇園精舍外逗留徘徊。
: 那時，波斯匿王看見這群外道行者駐足在精舍外，就立刻起身到他們的面前
: ，合掌行禮，恭敬問訊，再三地說：「我是波斯匿王！我是拘薩羅國的國王
: ！」
: 等波斯匿王回到精舍裡，佛陀就問波斯匿王：「你為何如此恭敬這些人，向
: 他們合掌行禮又再三報出自己的姓名身分？」
: 波斯匿王回答說：「我心裡想著世間有阿羅漢，而這些人一定是阿羅漢。」
: 佛陀告訴波斯匿王：「你先別急著下判斷！你並不確知這些人是否為阿羅漢
: ，因為你沒有鑑察眾生心意的智慧。
: 你應當先和他們親近，觀察他們的修為行持是否合於正法律；久而久之，就
: 自然知道其真偽虛實。
: 不要太快下結論，而應仔細觀察，切勿漫不經心。應當運用智慧，不應無知
: 盲從。這樣歷經許多艱苦困難，就能自行分辨是法非法；
: 與人談論法義，就能辨別真偽。聽對方的議論，立刻知道他所說的是否合於
: 正法律；這須經長久的精勤努力，並非一蹴可及。必須經內正思惟，以智慧
: 觀察！」
: 波斯匿王向佛說：「奇哉！世尊！向我開示這樣美好的道理，說：『多來往
: 相處，觀察他們的戒行，．．．乃至能聞法即知說法者的智愚勝劣。』。
: 我的親戚中也有人出家，裝扮成這種樣子，到各國游方乞食，最後仍然還俗
: ，回家享受五欲之樂。因此，我知道世尊您的開示確有至理。
: 應當先親近求證，觀察他們的戒律與行持，乃至最後能在言談間分辨智慧的
: 高下。」
: 這時，佛陀就說出以下這首偈：
: 「不以見形相，知人之善惡；
: 不應暫相見，而與同心志。
: 有現身口密，俗心不歛攝；
: 猶如鋀石銅，塗以真金色。
: 內懷鄙雜心，外現聖威儀；
: 游行諸國土，欺誑於世人！」
: 斯匿王聽了佛陀這番開示，充滿法喜，行禮告退而去。
: 在這個故事中，佛陀開示了兩項鑑別沙門是否為善知識的標準：一、戒行。
: 二、知見。大家何不參考這個故事呢？
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.142.11.92
※ 編輯: datoguo 來自: 220.142.16.146 (08/02 20:41)