→ asahi:蕭平實違背佛經統計 08/11 12:21
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※ 引述《Leisuretime3 (自性自度)》之銘言：
: 蕭平實居士本人如何，實非凡夫凡語所能妄加測度者。
: 凡夫凡語妄加測度者，究是凡心凡性，
: 不能自省一己之凡心凡性、卻又自以為自心足以批判蕭平實居士之證境是為護持正法者，
: 如是之人，於己何益？
: 或者認為廣為流布如是網站，如此引人心生貢高我慢之心，如是足以護持正法者，
: 破除邪說論～索達吉堪布http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/ggsa-31.htm
: 如是作為，廣說他人過患，卻不自明他人功德，
: 如此這般，於己有何益處？
: 徒立知見障、自障知見、自慢其成佛之路。
: 蕭平實居士心念謹細，並且熟練佛學佛法，
: 學生觀之，誠然是一位了不起的修行居士。
: 諸仁者如果有心，不妨讀一讀他的文章，再參照祖師文章，自然知其法要。
: 如果真有仁者想聽蕭先生的論點偏頗處，學生就為您說出其要。
: 但是在說其要點之前，如果諸仁者並未深入其文，只聽學生一言是毫無意義的，
: 學生先假定諸仁者已經細讀過學生所推薦的那兩本蕭先生的書籍，而作後文：
: 學生認為，蕭居士的思路非常非常的細膩，同時還有三點可以再加以深入：
: 1.為人說法前，應當如同維摩詰居士一般，自己先入三昧，並觀人根器。
: 視人根器而說不同法，而非對每一個來問佛之人說類似的方便法。
: 蕭居士本人深達諸佛法要，於書中各種現代公案之例舉還可以再更多樣化一些。
: 2.如有異於他人之見解，例如異於各方顯密宗師或法師之見解者，
: 如果是有『破邪顯正』之必要時，
: 不必流於『著於文字之諸行』而行『破邪顯正之作為』！
: 於文字立相，以文字破文字，只有愈破愈迷、愈破愈闇、愈破愈無法破。
: 如蕭平實居士這般思路細膩、辯才卓越、堪匹維摩詰長者之世間居士，
: 如能親自面見諸方宗師法師，
: 佛佛惟傳本體、師師密付本心，蕭平實居士與諸宗師若是能夠以心印心，
: 自能得知對方根器，自能得見對方立足點，自能明瞭對方因緣，
: 自能不執於文字而辨諸相，自能引諸有緣弟子入諸實相、入佛知見。
: 若是蕭平實居士親自面見諸方宗師法師，卻無能引諸宗師入諸實相，
: 於蕭居士本人亦是有益，
: 以蕭居士本人深厚的佛學知識造詣，
: 不出十年、必當為今日佛教界之一大導師、堪匹維摩詰居士之世間大善知識，
: 若是取『著於文字之諸行』而行『破邪顯正之作為』，
: 則徒然引得世間好辯之徒、流於取相言相之言詞巧詐，於佛道有何益處？
: 佛法自心求，絕非善巧機詐詭辯之士所能得入；
: 以蕭居士如此深厚之佛學涵養，但能令善巧機詐詭辯之士亦無施力點可著，
: 自然亦無 破除邪說論～索達吉堪布
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: 這類文章可以任人在網路上散播。
: 之所以會有這類文章可以在網路上散播者，便是凡夫執於文字探究佛法之緣故。
: 凡夫如果不能自我反省、自我覺照，而只知反省他人，又豈只散播這類文章而已。
: 以散播諸種著相言相之文章、而以為如此足以引人入佛道者，是凡夫心性。
: 以散播諸種著相言相之文章、而層層自我深刻反省者，卻是凡夫正入佛道。
: 3.蕭先生全書最後的障礙，學生揣度，是在於「眼見」之相未破。
: 並非蕭先生本人未破此相，蕭先生本人是否破除此相是無法以其書而得知者。
: 然而蕭居士之文字卻容易引人不得戡破此相，至少學生讀後是有如此心得體會，
: 是故學生認為
: 禪---悟前與悟後 就是一本非常完整的指引方便。
: 即使未破這一相，那本書也是很好的方便路，
: 因為它詳細記載了不同根器的人、在求佛學禪的路上所會面臨到的各種景況，
: 蕭居士為之一一道破，令聞者能夠不因自己暫時之有得而誤認為那是究竟，
: 也可以算是另一種的醍醐灌頂法。
: 如果有仁者擔心 禪---悟前與悟後 無法引度仁者入佛知見，
: 學生再引三部公認的正法佛經，請諸仁者相互參照，自能無懼末法邪師之謬論：
: 1) 金剛波若波羅密經
: 2) 六祖大師法寶壇經
: 3) 維摩詰所說經
: 請四部書活看，蕭平實居士雖是末法時代之居士，
: 但以其通達末法時代之各種『未悟言悟』之士之諸種邪心，
: 是以不應排斥，而應恭敬誦讀。
:
: 但又唯恐蕭平實居士有可能未達實相，是故仍應鑽研了義經典，如前所述之三部，
:
: 但是前面三部了義經典之經義又十分深入，如果心思未及蕭平實居士那般細膩者，
: 恐怕無法深入佛經而入諸實相，是故仍應恭敬誦讀蕭平實居士之文
: ，如果自己心思能夠細膩到如蕭平實居士一般，
: 甚至有過之而無不及者，再讀諸三部了義經典，便又容易多了。
: 學生合十
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