Re: [閒聊] 本板討論範圍

[ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!)]

※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ilanese版友方面，則的確是在討論蕭平實先生的《無相念佛》一書，ilanese
: 版友也說，《無相念佛》一書其實寫得也還不差。

    瓶十的《無相念佛》是民國八一年二月二八日以前作的，算是他很早期的作
品，老實說我覺得真的寫的不差。

    但是你要引述我的意思也要引述完整一點，因為後面還有一句：「但是瓶十
到了後來，他的書就寫的愈來愈奇怪了。」

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    以下是我自己原本文章的一段：

    事實上瓶十所寫的：《無相念佛》一書中也坦承是無相念佛是源自於《楞嚴經
》上述的章節。（老實說，這本書我看了絕大部分，其實寫的也還不差。）

    但是瓶十到了後來，他的書就寫的愈來愈奇怪了。
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    基本上，我是以他早期的作品，來反駁他後期的作品的想法前後不一。似乎
是為了反對那種入定的思想，後來除了早期作品會提到「入三摩地」，後來的作
品似乎很少見到有提到「入三摩地」，大概他也知道如果提到這個，反而會讓他
最得意的無相念佛法淪為和他批評最甚的入定法門一般水準。但事實上，他所謂
的無相念佛法的法源本來就是源自於《楞嚴經》而來，也不是他自創的，甚至他
自己也在《無相念佛》一書中自承「無相念佛之修持方法（即大勢至菩薩念佛圓
通法門之入門方便）」。

    既然無相念佛法是入門方便之法自然也不如《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通
法門本法的完整性了。

    然後很好笑的是，他在這個版本的《無相念佛》的書中，承認《楞嚴經》的
那些法門是可以解脫的：「楞嚴經中二十五位菩薩所說的各自修行圓通法門，無
一不是修定的法門。每一種法門都可以使人親見佛性，證得理一心，乃至五蘊皆
空的究竟解脫境界，所以叫做圓通法門。」

    論瓶十的後期的書籍，可能十句中有八九句沒什麼問題，甚至很中肯；但一
兩句就極有爭議性及疑問性了，但這一兩句就極為要命了，如果你書讀的不夠多
就全盤接受的話，久而久之就會被他完全洗腦了。

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蕭平實：《無相念佛》，以下是直接從網路擷取下來的：

然而，楞嚴經中二十五位菩薩所說的各自修行圓通法門，無一不是修定的法門。每
一種法門都可以使人親見佛性，證得理一心，乃至五蘊皆空的究竟解脫境界，所以
叫做圓通法門。其中第二十四種法門，也就是大勢至菩薩念佛圓通章所敘述的念佛
圓通法門，此一念佛圓通章的全文，無一處說到持名念佛。自始至終，皆說「憶」
說「念」，而不說持佛名號，唸佛洪名。乃至於文末說到「都攝六根、淨念相繼」
之境地而「入三摩地」。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 61.231.231.81
→ Xras:hmm...同感，可是為什麼後來會走岔了？
→ ilanese:其實他的書極早期是OK的，後期的比較有問
→ ilanese:題。
推 buddhanature:沒錢沒道場沒很多護持時，修行人易認
→ buddhanature:真辦道，甚麼都不爭。道場蓋好很多人
→ buddhanature:護持後，就有名與利的流弊產生。把持
→ buddhanature:不住的就會爭監院，住持等等。甚至會
→ buddhanature:自行出書駁斥前賢大德，對立宗派等等
→ buddhanature:屢見不鮮，不過這是不一定的~!
推 budalearning:其實蕭大師要另立成實派  不過是仿效
→ budalearning:佛教各宗的前例而已
→ cool810:那麼可不可以請教一下蕭居士的傳成譜系？
→ cool810:                            傳承
→ Crazyfire:其實蕭平實的特質跟日本的日蓮很像.....
→ cool810:有個親戚是信日蓮的，他那個日式小佛桌好
→ cool810:別緻，中間有摺疊扇門...拉開來好像裡面放
→ cool810:一本法華什麼的，禮拜一下、唱一下名、敲
→ cool810:一下法器就完成儀式了，很精簡
→ cool810:聽說日蓮不是正統佛教，不過看老人家有個
→ cool810:精神依靠，也不好說什麼。
→ Crazyfire:嗯嗯~~的確也無奈~~但這樣修其實問題也
→ Crazyfire:不大~~~只是儀式性質的~~有心靈安慰即可
推 buddhanature:有時小鞭，有時大鞭。就看暫時迷失者
→ buddhanature:何時回到正道，撥亂反正易無不可，純
→ buddhanature:看機緣成熟與否~方便佛法倒是常用。
→ buddhanature:如同道寺佛廟一般，仍有其方便性，雖
→ buddhanature:不究竟，卻能方便攝眾，只要長久學習
→ buddhanature:後是否回到正軌乃重點。