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印順和尚
第一節 史實辨異與慈悲融貫
「佛法與現實佛教界有距離」，是一向存在於內心的問題。出家來八年的修學，知道為中
國文化所歪曲的固然不少，而佛法的漸失本真，在印度由來已久，而且越來越嚴重。所以
不能不將心力，放在印度佛教的探究上。這一時期的寫作與講說，也就重在分別解說，確
定印度經論本義，並探求其思想的演化。當時，我分大乘法義為三論—— 性空唯名論，虛
妄唯識論，真常唯心論。這一分類，大致與虛大師的大乘三宗—— 法性空慧宗，法相唯識
宗，法界圓覺宗相同。在〈法海探珍〉中，曾以三法印——諸法無我，諸行無常，涅槃寂
靜，作為三系思想的不同所依。著重於三系的分解，所以寫的與講的，著重於此。如屬於
性空唯名論的，有《金剛般若波羅蜜經講記》，《般若波羅蜜多心經講記》，《中觀論頌
講記》，《中觀今論》，《性空學探源》。屬於虛妄唯識論的，有《攝大乘論講記》，《
唯識學探源》，《解深密經》。屬於真常唯心論的，有《勝鬘經講記》，《大乘起信論講
記》，《阿跋多羅楞伽寶經》。我在師友間，是被看作三論宗的，而第一部寫作，是《唯
識學探源》；第一部講錄成書的，是《攝大乘論講記》，這可以證明一般的誤解了！在所
講的經中，《解深密經》僅講「勝義了義」章，在演培的《解深密經語體釋》裏，可能含
有我的部分意見。《楞伽經》，沒有講圓滿。後來在臺灣又講了二次，應該有記錄，但沒
有成書。現在僅保留我對《楞伽》全經的科判—— 五門，二十章，五十一節的名目。我的
講解，從不會拈出一字一句，發揮自己的高見，也沒有融會貫通。雖然所說的未必正確，
但只希望闡明經論的本義。為了理解三系經論的差別，所以講解時，站在超宗派的立場，
而不是照著自己的見解去解釋一番。 《華雨集第五冊》p.13～p.14
四十八年（五十四歲）：去年年底，到王田善光寺度舊年，才完成了《成佛之道》。這部
書，起初（四十三年）在善導寺共修會，編頌宣講；四十六年下學期，又增補完成，作為
新竹女眾佛學院講本，又為偈頌寫下簡要的長行解說：到這一年的年初才脫稿。
《平凡的一生（重訂本）》p.159
在這一期中，唯一寫作而流通頗廣的，是《成佛之道》。這是依虛大師所說—— 五乘共法
，三乘共法，大乘不共法的次第與意趣而編寫的。先寫偈頌為聽眾講說，再寫偈頌的解說
。其中，貫通性空唯名、虛妄唯識、真常唯心—— 大乘三系部分，是依《解深密經》及《
楞伽經》所說的。不是自己的意見，但似乎沒有人這樣說過，所以可說是我對大乘三系的
融貫。 《華雨集第五冊》p.22～p.23
法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。
（《成佛之道》本頌）
解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。法性——一切法的真實相，「本」來是
「無二」無別，『遍一切一味相』。二乘、菩薩、佛，都是證入這同樣的法性。經說『以
無為法而有差別』，其實無為法說不上差別，只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別
，因方器、圓器，而說為方空、圓空一樣。佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示
法性。這雖本無差別，但在「隨機」巧「說」時，不能不「成」為別「異」的教說。因為
法性甚深，如依甚深義說，有些人不但不肯信受，而且還會誹毀。這樣，佛就不能不有善
巧的異說了。以大乘法來說，可條別為三大系，太虛大師稱他為：法性空慧，法相唯識，
法界圓覺。我也曾稱之為：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同，內容大致一樣。
古代賢首宗，判大乘為：法相宗，破相宗，法性宗，也還是這大乘三系。這三系，有時會
使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因為都是以自系為了義，以他系為不了義的。如賢首
宗，立宗於第三系，以法相，破相為權教，以自宗為實教。瑜伽宗（唯識宗），立宗於第
二系（虛妄唯識），自稱『應理宗』；而稱第一系為惡取空者，第三系為此方分別論者（
中國的佛教）。立宗於第一系之三論宗，自稱『無所得大乘』，也不免有過分彈破餘系的
學者。
這都是以自系為「了義」，以他系為「不了義」的。各有經典可證，也各有自稱為了義的
論證，所以是始終不易消解的論諍。這是有關於法性的，般若修證的，是不可以籠統顢頇
過去的！到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰是不了義？「智者」應「善」巧「抉
擇」，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了佛說的方便大用。
關於法性般若，上來雖依般若經論而略為解說，如餘系的學者讀起來，是會不同情的；所
以又不能不略說三宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經論中去求一消息。雖不一定
盡合讀者的口味，也還不致是自己的成見。 《成佛之道（增註本）》p.369～p.371
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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