噓 EVA010200:印順講的佛學，常有矛盾 59.114.48.114 09/23 19:22
推 shihyanyu:也是有人說佛陀所說的法"有矛盾"呀114.137.169.236 09/24 18:13
→ shihyanyu:不通的是佛陀、法師 還是自己呢?114.137.169.236 09/24 18:13
最近重看印順導師的『人間佛教論集』
也找到了厚觀法師對此書中一些觀念的解說，此篇文章即是其中之一，
是故想跟大家分享。希望對大家有所受用
南無本師釋迦牟尼佛
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印順導師讚嘆的菩薩精神
／釋厚觀
一、前言
印順導師提倡「人菩薩行」，主張以人身直行菩薩道，而如何修學菩薩行，於《妙雲集》
、《華雨集》、《初期大乘佛教之起源與開展》…等諸多著作中都有論述，其中於《印度
之佛教》中，更可看出導師對「菩薩的偉大精神」讚嘆有加，如該書〈自序〉中云：
印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，
應學釋尊本行之菩薩道。中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，
而意象多允當。龍樹集其成，其說菩薩也：
1、三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。
2、抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。
3、三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。
菩薩之真精神可學，略可於此見之。1
導師認為：釋尊所處的時代，由於聲聞解脫道風氣盛行，大乘利他的偉大精神並沒有得到
應有地闡揚；我們學佛，不能只注意《阿含經》的解脫道，也應該留意釋尊於本生修行時
所展現的菩薩道精神。中期佛教時期，《般若經》等大乘經典提倡緣起性空，雖然已開啟
天化之機，2 但大體上還堪稱允當。
龍樹菩薩出世，貫通阿含的解脫道與《般若經》等大乘菩薩道，調和了「佛法」與「大乘
佛法」的對立，以「緣起性空的深觀」為基礎，大力闡揚「菩薩的廣大行」，智慧、慈悲
兼修，深觀、廣行並重，可說最值得推崇的了。龍樹菩薩所談菩薩的偉大精神，導師歸納
起來，有三點是特別值得我們效法學習的：
1、「忘己為人」：發菩提心，利益眾生。
2、「盡其在我」：強調自力，淡化他力。
3、「任重道遠」：發長遠心，不求急證涅槃。
這裡所說的雖然是龍樹的菩薩觀，但從印順導師對龍樹學的推崇，也可推知導師所讚嘆的
菩薩精神是什麼了！
雖然導師在《印度之佛教》〈自序〉中提到龍樹的菩薩觀值得我們學習，但以上所提三點
菩薩的偉大精神究竟出自龍樹論的什麼地方，導師在《印度之佛教》一書中並未有特別的
論述。不過，導師在其他著作中，點點滴滴的提到了龍樹論的菩薩觀。本文擬從龍樹論中
，探討導師所謂「龍樹的菩薩觀」之出處，並比對導師的著作，俾使菩薩的偉大精神，能
更具體地呈現出來。
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1 印順導師《印度之佛教》〈自序〉p.6-7。
2 印順導師《契理契機之人間佛教》：「什麼是「梵化之機應慎」？梵化，應改為天化，
也就是低級天的鬼神化。（收在《華雨集》（第四冊），p.41）
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二、龍樹所處的時代及其論著
在談到龍樹的菩薩觀之前，先簡單提一下龍樹所處的時代及其主要著作。
龍樹菩薩是南印度人，在世的年代大約是西元150年至250年，於說一切有部出家，先讀聲
聞三藏，後在雪山的一處佛寺中讀到了大乘經，弘法的影響遍及全印度。
當時多方面傳出的大乘經，數量不少，內容又各有所重，在下化眾生，上求佛道，修菩薩
行的大原則下，「初期大乘」經的行解，不免有點龐雜。「初期大乘」流行以來，（西元
前五○年～西元二○○年）已經二百多年了。面對：1、印度的神教，2、「佛法」流傳出
的部派，3、大乘自身的異義，實有分別、抉擇、貫通，確立大乘正義的必要。龍樹就是
適應這一時代的要求，而成為印度佛教史上著名的第一位大乘論師。3
由於龍樹菩薩生於南印度，又到北方修學，所以龍樹論有綜貫南北的特色。而且，龍樹所
處的時代，不但要面對印度的神教，佛教內部也是部派異說紛紜，又有「般若」、「淨土
」、「文殊法門」、「華嚴」、「寶積」、「法華」等各類大乘經的傳出，真是百家爭鳴
。其中有重解脫道的，有重菩薩道的；也有重智慧的、重慈悲的、重信願等種種法門都有
。
龍樹菩薩處在這樣複雜的環境裡，卻很巧妙地加以抉擇、貫通，調和了「佛法」之解脫道
與「大乘佛法」菩薩道之對立。並立四悉檀（宗旨、理趣），以貫攝一切佛法：1、世界
悉檀：適應俗情，方便誘導向佛。2、各各為人悉檀：啟發人心向上、向善。3、對治悉檀
：針對偏蔽過失而說。4、第一義悉檀：顯示究竟真實。4 龍樹菩薩本身雖是「重分別抉
擇的論師」，但也有「經師隨機方便而貫通」的特長，他的一切論議都是與修持相關聯的
。5
龍樹菩薩之論著，主要可分為三類：6
（一）「抉擇甚深義」的有：
1、《中論》（《根本中論頌》），2、《六十頌如理論》，3、《七十空性論》，4、《迴
諍論》，5、《廣破經》，6、《十二門論》，7、《壹輸盧迦論》。
（二）「菩薩廣大行」的有：
1、《大智度論》，2、《十住毘婆沙論》，3、《菩提資糧論》。
（三）其他：
1、《寶行王正論》，2、《寄親友書》。
在諸多龍樹菩薩的論著中，導師提到其中的三部（《中論》、《大智度論》7 、《十住毘
婆沙論》）特別值得注意，如《印度佛教思想史》云：
龍樹學被稱為中觀派，可見《中（觀）論》所受到的重視。龍樹是大乘行者，本於深觀而
修廣大行的，所以更應從《大智度論》、《十住毘婆沙論》，去理解大乘的全貌。8
由此可知，如要理解龍樹深觀廣行的菩薩思想，除了注意《中論》的緣起性空及假名、中
道之外，更應該從闡揚菩薩廣大行的《大智度論》、《十住毘婆沙論》來理解大乘的全貌
！不過，從《中論》的內容來看，都是以《阿含經》的教義為主；所引證的經典，都出於
《阿含經》，並沒有提到發菩提心，修菩薩行。所以，本文主要以《大智度論》、《十住
毘婆沙論》等龍樹論為線索，分別探討導師所讚嘆的三種「菩薩偉大精神」。
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3 印順導師《印度佛教思想史》，p.119-120。
4 參見《大智度論》卷1（大正25，59b17-61b18）。
5 印順導師《印度佛教思想史》，p.137。
6 參見印順導師《空之探究》，p.205-206；《印度佛教思想史》，p.125。
7 有些學者質疑《大智度論》之作者與《中論》之作者龍樹並非同一人。有關此問題，參
見印順導師《大智度論之作者及其翻譯》，東宗出版社，1992年8月初版，1993年5月增訂
本，p.21-33。
8 印順導師《印度佛教思想史》，p.126。
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人們總是錯誤地自我設限，認為問題要不出在『社會』，要不就是出在某些人。
但是社會生活並非如此運作，很少是非此既比的情況，很少只是社會問題，或
某些人的問題，因為社會與人總是牽連在一起。
～Allan G. Johnson
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