認識印老之3／印順長老人間佛教的建構與洞見
2005/07/04 00:09
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。)
大野貓
印老對中國佛教提出不少深刻的批判，藉以摧破偏差的思想和事行，除此之外，也提出他
心目中理想的佛教信仰，顯立所謂的「人間佛教」。至於人間佛教究竟主張些什麼？其內
容之精義如何？從其最早期之著書《印度之佛教》之「序言」即可看出端倪。以下依此序
言透視其思想要義。
對於中國佛教著重圓融方便，致使佛教有所轉變，印老探源《阿含經》，讀得「諸佛皆出
人間，終不在天上成佛也」之語句，有所契入，於是初步確立人間佛教的思想。印老說：
「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。
釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾為之喜極而淚。
」
二千五百多年前的釋迦佛出世於人間，修道於人間，成道於人間，教化度眾於人間，可見
人間是最易於修行解脫的地方。換言之，佛教是重視此地、此時、此人的關懷與淨化，強
調當下的世間而非彼處的他方世界；而偏重於「鬼化」、「神化」的佛教，都偏離了佛教
真正的精神。
人間佛教則表現出對現實人生的重視，並從菩薩道體現此一精神；強調慈悲與利他，可說
是人間佛教思想的核心。印老以龍樹思想為依據，歸結菩薩之精神如下：
「龍樹集其成，其說菩薩也：1.三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。
2.抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。3.三阿僧祇劫有限有量，其
精神為「任重致遠」。菩薩之真精神可學，略可於此見之。 」
印老的人間佛教思想，若脫離菩薩精神來認識，則不免有所偏失。對於印老弘揚佛法最終
的歸趣及其對於一切佛法的判攝，總結如下：
「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確
當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！ 」
由此可知，印老以原始佛教為本，重視其純直素樸的特質，而進一步以大乘佛法的行解為
闡揚的中心；而經過長期演化的後期佛教，即使因方便適應而有所變質，但仍有許多值得
參考之處，故亦須攝取其中長處，如此才能全面性掌握佛法的整體，充分掌握佛陀本懷並
促使佛教復興。
以上是印老於《印度之佛教》「序言」處的人間佛教思想，之後則不離此觀點而作進一步
闡述。即使歷經五、六十年悠悠?月，印老晚期交代其一生思想之《契理契機的人間佛教
》，亦不外於此。其中尤以「宏闡中期佛教之行解」，為一貫之主張，認為未來中國佛教
的希望，即在此點的認識與弘揚，印老說：
「現階段的中國佛教，不但理論是後期的大乘，唯心的、他力的、速成的行踐，也都是後
期佛教的本色。我們如果要復興中國佛教，使佛教的救世成為現實，非推動中期的少壯青
年的佛教不可。 」
以及：
「從印度佛教思想的演變過程中，探求契理契機的法門﹔也就是揚棄印度佛教史上衰老而
瀕臨滅亡的佛教，而讚揚印度佛教的少壯時代，這是適應現代，更能適應未來進步時代的
佛法！ 」
由此可知，人間佛教思想所著重的是中期佛教的菩薩思想。中期的佛教有如一個人的少壯
時期，在理智與行動上都處於最佳狀態，既有年少的青春活力，也有年老的沉穩踏實，能
夠自利又利他，是弘揚佛教者所應著重的層面，也是中國佛教發展的新契機。
關於人間佛教思想，印老在《佛法人間》、《學佛三要》、《成佛之道》等書中亦多所提
示，於此先只略提人間佛教的四個理論軸心，此分別是 ：
一．論題核心：從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛。
二．理論原則：法與律合一、緣起與空性的統一、自利與利他的統一。
三．時代傾向：青年時代、處世時代、集體時代。
四．修持心要：菩提心（信願）、慈悲心（慈悲）、空性見（智慧）。
此四點是印老人間佛教的基本思想，也是印老以經論為基礎來建構開創的；要理解何謂人
間佛教，不外由此把握。至於台灣許多道場所說的「人間佛教」，究竟是什麼樣的人間佛
教？或者是否得自於印老思想之影響？等問題，皆應由此理論基礎進行判斷。另外，要具
體扼要地掌握人間佛教的精義，《契理契機的人間佛教》無非最具關鍵性，該文子標題提
到人間佛教是「契理而又適應世間的佛法」、是「少壯的人間佛教」，談論「解脫行與慈
悲心行」，以及說明「人菩薩行真實形象」，最後期勉菩薩道行者「向正確的目標邁進」
。要認識印老（人間佛教）思想，必須從這篇文章去理解。
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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