認識印老之30／從人間佛教思想談佛教信仰的價值（五）
2005/08/01 00:20
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
前面引到新儒家哲學宗師牟宗三對「恐怖意識」與「苦業意識」的看法，牟宗三認為：佛
教是由人生的負面進入，所以佛教的「苦業意識」不若儒家的「憂患意識」，儒家的「憂
患意識」能從人生正面切入，著重主體性與道德性，而這是佛教不能相提並論的。關於牟
先生對佛教「苦業意識」的評斷，筆者已做了初步的討論；至於佛教不具「主體性」和「
道德性」的評判，這裡也約略做個簡短的回應。
牟先生「主體性」的說法，可能有兩種解釋，其一是相對於西方之重視「客體性」。即相
較於東方而言，西方科技文明的發達，重視的是外在客觀世界的認識，科學進步只是增進
對自然界的理解，但對於人類本身的問題，屬於更切身的層面，卻少有發揮的空間。就這
個意義而言，牟先生這樣的見解是對比東西文明的不同，而不只是儒家和其它文化思想的
差異，所以這裡的東方文明其中一部份也必然包含佛教思想，即佛教思想也是重視主體性
的。這從「原始佛教」重視人對當下身心的覺知，以及現今「人間佛教」強調對「此時、
此地、此人」的關懷與淨化，足以證明佛教是極具人間性、主體性的思想。
就第二種可能的解釋，牟先生之所以強調「主體性」，或許是為了和宗教做對比。即宗教
慣於談上帝、他方世界」（如基督宗教的「天國」、「天堂」的概念），忽略人現實存在
的真實性，人已不再是主體，上帝、他方世界才是主體，他方世界的神與天國才是關心的
重點（所謂「人道倒懸於神道」）。就這第二個意涵而言，佛教的他方淨土信仰確實和其
它宗教問題相近，因為強調往生的淨土信仰不免產生對現世的漠視，而少了對人主體的關
懷；但這只是代表佛教其中一個面向，未必是佛教究竟義的表現。相對的，如果接受佛教
另一個面貌，如現今「人間佛教」認為「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重
現在，志度一切有情而特以人類為本」，則是正視人間正行、不廢人間正行，回歸人的主
體性，當下面對遭遇的實際問題，肯定人之以為人所存在的價值。
至於「道德性」也是儒家所再三強調的，其中包含倫常關係的重視，主張道德教化、道德
修養…等，以「德性」作為儒家的核心（即「成德之教」）。但問題是：為什麼要強調「
道德性」，而不是其它？即道德真是件重要的事，足以凌駕所有價值之上？人一旦具備了
道德修養，就足以回答人生的一切問題？解除人現實存在的苦迫問題？
顯然的，佛教思想不是以「道德」為中心，道德在佛教中只是其中的一部份，但不是全部
。或者，道德在佛教思想中只是「基礎」，如解脫道中三學戒、定、慧次第，其中「戒」
即是指道德規範，只算是人格修養的初步，之後的定和慧（止觀）的深入才是關鍵。
換句話說，道德的涵養對佛教來說，大多是五戒十善人天善法的範圍，距離圓滿的福報與
究竟的智慧仍有一大段距離。簡言之，儒家思想的特質是落在「道德性」，但這不代表落
在「道德性」的思想是較高尚圓滿的思想。佛教不以「道德性」作為思想特色，是因為在
「道德性」外有更超越的價值存在，而這個價值不是「道?」，而是「智慧」。即相對於
儒家的「成德之教」（道德的儒家），佛教是「智慧之學」（智慧的佛教），佛教是以「
智慧」為中心的信仰（此部份留待後面進一步申論）。
如同一開始提到的，佛教確實存在一些看似負面的想法，甚至也包含許多恐怖的說法。如
一些素質不高的佛教佈道師慣以怪力亂神威攝信眾。舉例而言，在「墮胎」問題上，如果
遇到有信眾拿掉腹中胎兒而殺生，就慣以「嬰靈纏身」恐嚇之 ；或者，有些宗教師為了
推廣素食不食肉，引經據典表示吃動物肉即是吞食自己過去世的親眷，罪孽是何其深重，
日後必有更多冤親債主血債血還…等。凡此種種在佛教思想中是不勝枚舉，佛教徒長期受
到這種「恐怖意識」薰息，思維模式無形中大受影響，遇到事情不順或運勢不佳，就慣以
「業障深重」自我貶抑，使得不少佛教徒給人「業障深重」的印象，包含不少佛教青年年
紀輕輕，應有的活力與朝氣，也被此意識型態壓制得死氣沉沉！
總之，恐怖意識在佛門中是存在的，但這只能是接引眾生的方便，而非佛教的最終目的；
在方便教化的手段背後，更應該突顯佛教自尊自力、著重智慧的信仰特質，才是佛教的核
心目的，尤其是「人間佛教」的核心目的。
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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