認識印老之6／從「契理」的面向談人間佛教的思想特點
2005/07/07 00:10
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
如同前面所說：佛法所最著重的，是契機與契理。「契機」，即所說的法，要契合當時聽
眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益；「契理」，即所說的法，能契合徹底而究
竟了義的。以下就從「契理」的面向談人間佛教的思想特點：
一、人間佛教指明佛法修學的道路
印老人間佛教思想的特點之一，即是指明佛法修學的道路；印老澄清思想的用意，即在於
闡明佛教的修證之道，使人不再於錯綜複雜的佛教思想中，感到無所適從。如前所說，印
老之所以傾心力於佛教思想的澄清，是因為關心佛法的純正性問題。其一生以著書寫作為
主，但並不代表印老不重視修證；相反的，其著書正是為了確立佛法的知見。對於佛法修
證的何去何從，以及佛法權實關係的辨正運用，印老依龍樹思想，以「四悉檀」教判準則
統攝一切佛法，印老說：
「人的根性不一，如經說的「異欲，異解，異忍」，佛法是以不同的方法──世界，對治
，為人，第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞，向佛的解脫道而進修的。這是我所認為是能
契合佛法，不違現代的佛法。」
以及
「以此四悉檀通攝當時的一切佛說，『皆是實，無相違背』。經說不同，如從應機說法來
說，一切是如實說……然依修行而得究竟來說，那就是『第一義悉檀了』…勝義是三乘聖
者自證的，不落論議語言，所以不可破壞。反之，說一切法（自）性，一切論議語言，說
是說非，都是可破壞的。因為世俗施設，都有相對性，沒有不落於可破壞的境地。第一義
悉檀真實不可破﹔如方便的應機設教，有相對的真實意義，所以前三悉檀也可說是實了。
」
依據印老「四悉檀」教判準則，世間流傳的一切聖典不過是四種悉檀間不同的強調面向，
只是在不同的適應中相契於佛陀自證的真理。但真能直捷相應於解脫，屬於佛法心髓的，
只有第一義悉檀。因為其他三種悉檀或多或少和解脫相應，含有解脫的成份（如稀釋後的
牛奶），所以也是佛法、也是真理，不過是相對性的真理。所以依「四悉檀」之原則，不
僅不會徹底否定某些佛法，更能善巧運用此四悉檀，把握到佛教之整體，得到機教相契的
效果。
可知，印老指出純正性佛法，但沒有否定純正佛法以外的佛法不是佛法；只是要佛弟子（
尤其佛法的佈教師）能明辨權實，在方便與究竟、了義和不了義之間，能有清楚判斷，不
含混地以「方便為究竟」，而是「更以異方便，助顯第一義」；且在面臨方便與究竟間的
抉擇時，要有「正直捨方便，但說無上道」的精神。所以，印老雖多次強調佛法的純正性
，但卻不是食古不化的主張；相對的，其思維是善巧靈活的，許多辯證性的深意是必須被
深切把握的。
總之，印老在佛教思想的釐清與修行方向的指引上，有重要的成就；其教導了佛弟子如何
分判究竟與方便，說明了佛法在歷史演變中的情形，並正確定位、抉發各派思想……等。
而如此對於佛法修行道路的引導，著重觀念的啟迪與知見的建立，涉及根本性問題的釐清
，此乃大方向、大原則的帶領，而這正是中國佛教最需要的。因為就佛教修證而言，唯有
在具足正見的前提下，從事實際的修持，才能走上正確的成就與解脫。相信印老確立佛法
正知正見的貢獻，能使未來華人佛教圈成就更多如理如法的解脫者。
二、人間佛教以緣起空義把握佛教的整體
印老追求純正的佛法，多次強調自己是「信佛」而不是「信祖師」，自己既非「復古」，
也不是「創新」，沒有特別的宗派立場，亦不受限於民族情感；而是超越區域性佛教的限
制，站在究竟佛法的立場思考問題，以更大的胸襟與視野，寬廣地把握佛教的整體。如此
一來，其所建構的人間佛教，格局是開闊的，既非一宗一派的傳承，也非否定某一時期、
區域的佛法；而是在緣起性空的觀照下，全面性把握佛教的整體，顯示出「融攝三期」（
以少壯為主）的特質。
所謂「融攝三期」，是指對於印度原始（根本）佛教、初（中）期大乘、後期大乘三期佛
教的融通與攝取。如前所言，印老早在《印度之佛教》即表示：「立本於根本佛教之淳樸
，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢
佛之本懷也歟！」對於三期佛教的發展，印老沒有否定那一個時期的佛法不是佛法，只是
認為不同時期的佛法是佛教不同思想的開展；以某一時期的佛法為準，全然否定另一個時
期，並不恰當。其中原始佛教與初期大乘兩個時期格外重要。
另一方面，三期佛教皆不出緣起「三法印」，此三期佛教分別代表諸行無常（緣起）、諸
法無我（空）、涅槃寂靜（真常唯心）的思想；即從無常的世間出發，通過空無我的實踐
，證入無生寂滅的聖境。佛法不離此「三法印」，但因眾生的需要，或觀點的偏重，而成
為三期不同的體系。且就龍樹菩薩思想來說，三法印即是一實相印，只是初期佛教多說三
法印，後期佛教多說一實相印，兩者在中期佛教性空論者中一以貫之，沒有離一實相印的
三法印，也沒有離三法印的一實相印。而既然三法印通達一實相印，則大小乘佛法是可以
融貫的（「大小共貫」）。尤其站在性空論的立場，聲聞的緣起與菩薩的性空道理相同。
緣起即性空，性空即緣起，緣起與空是相互貫通的，只是聲聞法多明人空，大乘法多明法
空，雖有偏重的不同，但緣起空義仍舊是一。
「緣起與空的統一」是人間佛教的理論原則之一；印老所謂了義（純正）的佛法，不能脫
離緣起性空來認識。印老說：「唯有依據緣起性空，建立『二諦無礙的』中觀，才能符合
佛法的正宗。」又說：「『緣起性空』的佛法真義，啟示了佛教思想發展的實相。」對於
緣起性空在佛法中的地位，印老於著作中致意再三，認為佛法的究竟義，即在於「緣起」
與「空」；而所謂契合於真實道理（即「契理」）的佛法，即是契入「緣起性空」。「緣
起」與「空」分別代表原始佛法與初期大乘佛法的精義，其「立本於根本佛教之淳樸，宏
闡中期佛教之行解」，之中核心思想即此二者，對於人間佛教的人菩薩行有著極重要的意
義。
易言之，雖然原始佛教的教理是最基本的佛法，但不代表初期的佛法即充分代表釋尊的本
義；相對的，大乘佛法的產生，有其獨到的價值，彰顯了佛世時應機說法而被忽略的聲音
。而人間佛教吸收初、中期佛法的思想核心，以緣起性空為根本融攝三期佛教思想，不即
不離、亦即亦離於不同時期的佛法，能在善巧辨析的前提下活用權實，認可一切法皆為佛
說，所以人間佛教的視野及格局是開闊的，展現出氣度恢宏、兼容並蓄的一面。綜觀世界
，能具有此寬大胸懷，同時又保有其根本立場的宗教，人間佛教應是其中的少數。
三、人間佛教綜貫一切佛法而向於佛道
印老在談其「根本的信念與看法」時，提出了八點見解，其中約有四點是談論整體佛教思
想的把握。除透露出「融攝三期」的主張外，更表達其綜貫一切佛法而向於佛道的立場。
其中第二點印老認為：「佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的
正覺。但適合於人類的所知所能，能依此而導入於正覺。」從「佛的應機說法，隨宜立制
，並不等於佛的正覺」，可以知道兩點訊息：第一．佛的說法是「應機而說」；第二．佛
的立制是「隨宜而制」（即隨順因緣機宜而制），所以執守原始佛教的教理最為純正，或
者原始佛教的戒律最符佛制，但忽略了時節因緣的差異，便難免有所偏失。所以堅持原始
佛教的純正而拒斥大乘，認為「大乘非佛說」，是印老所不以為然的。對此，印老在「根
本的信念與看法」的第三點亦言道出來：
「佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。在適應中，自
有向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性──這所以名為「方便」。所以，佛的說法立
制，如以為「地無分中外，時無分古今」而可行，是拘泥錮蔽。如不顧一切，師心不師古
，以為能直通佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。不及與太過，都有礙於佛法的正常開展
，甚至背反於佛法。」
從「因時、因地、因人」的適應性，而向於正覺、隨順正覺，最後趨入正覺，是符合佛教
精神的，所以「方便」在佛教是不能沒有的。如果一味重視某一時期、某一地區佛法的純
正性，那是「拘泥錮蔽」。換言之，就印老而言，方便之不及與太過，對於佛法的正常開
展都是有害的。相近的觀點，印老在第四點又進一步說：
「佛陀應機而說法立制，就是世諦流布。緣起的世諦流布，不能不因時、因地、因人而有
所演變，有所發展。……因時地的適應，因根性的契合，而有重點的，或部分的特別發達
，也是必然的現象。……從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。──佛法有所以為佛
法的特質。怎麼變，也不能忽視佛法的特質。重點的，部分的過分發達（如專重修證，專
重理論，專重制度，專重高深，專重通俗，專重信仰……，偏激起來，會破壞佛法的完整
性，損害佛法的特質。象皮那麼厚，象牙那麼長，過分的部分發達（就是不均衡的發展）
，正沾沾自喜，而不知正障害著自己！對於外學，如適應融攝，不重視佛法的特質，久久
會佛魔不分。這些，都是存在於佛教的事實。演變，發展，並不等於進化，並不等於正確
！」
緣起的世間一切都是因緣和合的，隨著世諦流布，時、地、人的不同，種種因緣條件也跟
著改變。所以任何佛教的修學者，對於佛教的緣起思想必須深切把握，以靈活的方式思考
佛教演變的過程；否則，僵化的思維與牢固的意識型態，執取特定的佛法才是佛教，不能
保有佛法的完整性，將會造成佛教修學的偏見與障礙。可知，佛法不管是「部分的過分發
達」或者「過分的部分發達」，印老認為都是不好的；反而必須從「諸行無常」此一整全
性的觀點，理解佛法適應時代的方便作用，使方便不至於隨便，在方便中時時謹記佛教的
究竟義實際為何。
對於整體佛教發展的過程，印老在「根本的信念與看法」第五點有綜合的說明：
「印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真，少壯而衰老。童真，充滿活力
，是可稱讚的！但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老
年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡！所以，我不說「愈古愈真」，
更不同情於「愈後愈圓滿，究竟」的見解。」
不說「愈古愈真」，也不同情於「愈後期愈圓滿」是印老重要的觀點，印老對此曾多次強
調；相對的，在著重辨異的前提下，融會古今，在權實間得其中道，一切法都是佛法、一
切法皆是佛說，應是印老所主張的佛法判攝。換言之，對印老而言，佛法在世諦流布的演
變中，因適應眾生需求而有多元的展現，所以不同文化體系形成的佛教信仰皆是佛教（如
分布於漢、藏、南洋、日本、歐美等地區的佛法）。而這樣的觀點和近代中國「支那內學
院」以及日本的「批判佛教」，乃至南傳佛教所認為的「大乘非佛說」相較，都是很不同
的見解。前者認為後期如來藏經典大有問題，必須拒斥於佛教之外，後者全盤性的否定了
大乘佛教的價值，這些都忽略了「諸行無常」的道理以及佛法具有的宗教性特質，純粹只
就客觀史實來研究，不考慮情感上信仰的需求，所以不可避免偏失之產生（此近似「愈古
愈真」的評判）。
上述說明人間佛教之特質，分別是就「契機」與「契理」兩個層面來說。其中說明人間佛
教「契機」之特質，是指出人間佛教契合於知識的（重理智）、在家的（重入世）、青年
的（重少壯）根機，是適合於時代、環境以及聽法者根性的佛法；而人間佛教「契理」之
特質，對於佛法修學的知見，佛教根本思想的抉擇，以及各期佛教思想的融攝，綜貫一切
佛法而向於佛道，人間佛教指出了契合於真實的道理。
總之，印老一生的努力，即在於探求「契理契機」的法門，而少壯時代的人間佛教正符合
了此特質。人間佛教是契理契機的佛法，能適應現代、適應眾生，而在未來進步的時代中
發展開來，具有無比的潛力，未來佛教之展望與願景，正仰賴契理契機的人間佛教之闡揚
。
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