認識印老之22／人間佛教的弘傳及其未來可能之挑戰（三）
2005/07/24 00:26
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
人間佛教的發展所面對到傳統與現代的問題，更進一步的即是宗派之間的對立問題，即如
何評斷其他佛教宗派的內涵及價值，並與傳統的宗派同舟共濟、共生共榮，是人間佛教未
來可以努力的方向。
不可諱言的，印老對於傳統中國佛教的優劣，有許多深刻的批判和針貶；而這些批判是否
得宜，也引起一些學者的反思。如藍吉富先生認為應該「深思印老所貶抑或排斥之其他宗
派的內涵及價值」，認為對於這些宗派的研究，印老沒有用盡全力，所以留下許多探討的
空間。包括江燦騰先生亦對印老某些觀點持保留態度，如對於淨土的觀點，江先生曾表示
：
「其（印老）對佛教的批評是否完全吻合史實？是否太強調其黑暗面？又中國淨土思想的
發展，是否無積極性的一面？彌陀的思想難道不能會通？──這些都是可以再深思的。」
以及大陸學者宣方先生亦表示：「在對待中國佛教思想傳統時，無論我們是否有能力，現
實都要求我們超越印老時期的疑古主義，走向後印老時代的釋古主義。」 上述的意見是
值得重視的，畢竟傳統佛教千餘年以來，猶能吸引龐大的信眾不是沒有道理的。如何重新
賦予傳統佛教信仰的價值，並彰顯其含意，是後繼者所應重視的。
如何賦予傳統信仰價值，以及彰顯其中含意，筆者認為不需捨近求遠，因為從印老的佛學
思想下，即可找到肯定傳統信仰的依據。事實上，只要理解印老的判教思想，便可以知道
印老對於各個宗派皆是持正面態度，對各宗各派的內涵和價值都予以肯認（包括西方淨土
信仰的積極性面向）。換言之，站在佛法究竟義的立場下，不認同某一個流派的思想，不
代表否定此一流派的存在價值；相反的，還會去肯定每個宗派的存在價值。因為在方便的
教化上，某些派別會對許多眾生產生很大的攝受力，而這是純正（究竟）佛法未必能及的
。所以從佛教「四悉檀」的精神，或從權實二門的觀點思考，各個宗派的價值和貢獻都是
必須肯定的，亦須予以推廣、宏揚。
就人間佛教的立場而言，真正佛教信仰的對象是佛陀，不偏屬特定一宗一派，跳脫了宗派
的藩籬，所以更能進一步欣賞各宗各派的優點。亦即，對於各個佛教思想作全盤性考察，
分析之中的良窳優缺後，倒能回過頭來肯認一切法皆是佛法、皆是佛說，不會刻意去貶抑
拒斥一個宗派 。在「四悉檀」原則下，能進一步認同不同型態佛法的存在價值，知道佛
法在世諦流布中的演變，是為了適應不同眾生的需求，而有多元的展現，如此便不會產生
偏見，認為不同信仰特質的佛教不是佛教。
可知，認為印老的著作是貶抑、排斥（甚至是摧毀）其他宗派的信仰，未必是正確的理解
（雖然表面上似有這些傾向）。印老判攝佛教諸家思想，是為了抉擇出純正的法義，以確
立佛法的正知見，指引佛教正確修行的道路，而在這樣的抉擇過程中，難免對某些宗派的
見解或主張有所評判，這亦是可以理解的 。而既然印老是透過思想論證的方式作判攝，
回應的方式亦當是透過思想論證的方式。
換言之，如果印老判某一宗派是不了義的，該宗派若有不同見解，則所應做的，是試圖證
明其是了義的。因為了不了義的分判，應能透過法義的論辯而得到客觀性 。如果在一定
的基礎下（如「四悉檀」的原則），彼此間立敵共許，去證成後期佛教傳統的主流思想屬
於第一義的「緣起論」，這才是必須努力的方向。包括印老對於藏傳佛教的批判，如「即
身成佛」以及「無上瑜伽」等觀點，都可以透過思想論證的方式來處理，而避免在宗教情
感或門派意識下相互對抗、詆毀。
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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