認識印老之9／印順導師在佛教史中的「高僧類型」
2005/07/11 00:15
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
在現今台灣佛教界中，一些人認為印老只是純粹的「學問僧」，是只重義理的闡釋而沒有
實際的修行。但印老真的是只做學問而不修行？只滿足於知識義理的把握？把宗教信仰轉
為純粹的學術研究？事實上，如此的誤解在於不知道印老思想的核心與修行重點。
宏印法師在其著作中指出，中國人從傳統到現在所認定的高僧典型都傾向於與世無爭、修
苦行、長住山林的那一種型態，那種長期閉關、不吃、不喝、不倒單的生活方式很受中國
信徒祟拜，修行愈苦愈感動人，有沒有修行也多從此處來判斷。但以修苦行的不吃、不喝
、不倒單、隱居深山的印度外道修行人多的是，要以苦行的形象來顯示成就，那印度所出
現的「高僧」隨處可見，即使今日的印度仍然如此。
相反的，對於出世的入世菩薩行者，如重視知識思想的僧侶，在近代中國是被看輕的，常
批評其說食不飽，光說不做，而這正異於印度所推祟的高僧。印度許多高僧稱為「論師」
或「菩薩」，都是擅於「辨異」和「破邪顯正」，有著嚴密思維辯證的特色，對於義理的
真偽、宗教的邪正能有所抉擇，能提出對佛法相當精闢的見解者，在印度佛教史上地位才
高；據此，印老近似於印度所祟敬的高僧。
宏印法師曾說：「導師一生平凡又平實，無神異奇蹟以感人，無不吃不睡以動人；行住坐
臥一如常人。又與書為伍，著作等身，給人的形象，似乎是學者的風格，缺乏修持。殊不
知導師對修持觀及解脫觀，亦有其迥異於傳統中國佛徒的不共之見呢！」
宏印法師認為印老已達到能對佛教提出「全面性」看法的人，所謂對佛法「全面性」的看
法，宏印認為是在佛法的學綱、佛學的系統上，對於「信、解、行、證」及「教、理、行
、果」，或者對「教義、教制、教史」都同時具有博大且精深的見解；此不是粗略的大概
認識，而且是既博又精的深入者，才能算是達到全面性看法的人。而這「全面性」看法的
成就是難能可貴的，遠比有人在戒律、在襌定、在修密上有特別的成就來得更為重要，因
為在戒律、襌定、念佛、修密上的成就只能算是「局部的」，存在著局限性，未必能更宏
觀、深廣把握佛教的整體。
事實上，印老孜孜不息探求佛法真義，是力行「菩薩為眾生而學」、「菩薩廣學一切」的
悲願，不是因為他純然滿足於義學上思辨的樂趣，其著作等身，正是顯現其悲心大願的菩
薩性格，是高尚宗教使命、情操的明證，勤修於智慧與褔報。所以認為印老只滿足於純粹
義理的探討，或以為印老只做學問，對於佛法沒有修行，這是完全不了解印老的用心；從
印老著作中顯示出菩薩深觀的智慧和廣行的悲願，可說是顯而易見的。
另外，佛教歷史學者江燦騰教授曾從「心智上的偉大創造」及「對人間苦難的關懷」來評
估印老對當代佛教界的貢獻 。他肯定印老在心智上有過人的毅力和耐心：
「像這樣的佛學專家，卻是長年身體虛弱，不斷地和病魔抗爭，幾度徘徊在死亡邊緣的。
他的心力之強大，心思之邃密，心智之清晰，實在令人驚嘆不已！假如人類的偉大性，是
指人類對內在脆弱性的強化與不斷地提昇，那麼像印老這一堅毅的創造性表現，實在是相
當不易的。 」
而是憑藉著什麼樣的動力支撐印老衰弱的身軀奮力不懈呢？若沒有深徹的悲願又如何能完
成？印老以「願此危脆身，仰憑三寶力」自勉，江燦騰也以為印老後期宏偉的學術著作是
願力深化下的成果：
「這一成就（指印老的著書），不要說一般體弱多病的學者不可能，就是健康良好、時間
充裕的一般佛學專家也辦不到。而印老居然以危脆之身辦到了。這不能說他只是學問的才
情好，應該說：他有大悲願，他有強烈的時代關懷和使命感，才能使他作出如此了不起的
成就！ 」
印老自幼體弱多病，一生不少時間皆處在病痛之中，幾度面臨著死亡經驗，而筆者偶然思
惟著印老在佛法上的成就，是否也得助於病弱的身軀。或許，印老一生與病苦和死亡為友
，對苦受有深一層面的體會，除鍛鍊出堅韌的意志力，可能也更加深其對佛法的認知和對
世間實相的洞察，激勵他為佛教、為眾生而奮發不懈！
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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