認識印老之２／印順對中國佛教的反省批判及其時代意義
2005/07/03 00:08
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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大野貓
從印順長老的著作考察起來，其對於現實中國佛教的不滿，是其思想形成的關鍵因素。現
實佛教界與印老早年所理解到的佛法差距太大，如僧俗不分、佛道混雜，強調誦經禮懺的
功德，以及重視死後的生活等，都促使他進一步思考。再者，太虛法師「人生佛教」的主
張，更對其「人間佛教」有重大影響。 儘管兩者皆以人類為主體來闡釋佛法，但仍可顯
見其主張的不同。兩者皆對於中國佛教「重死」與「重鬼」的傾向提出對治，不過印老更
進一步主張佛教也不能「天化」、「神化」，並認為「非鬼化非神化的人間佛教，才能闡
明佛法的真意義」 。此外，在法義抉擇上，印老重視印度原始佛教與初期大乘之思想，
以「緣起性空」為佛教根本教義；而與太虛大師之強調中國佛教的義理經論，以如來藏思
想（法界圓覺宗）究竟圓滿，又是兩種不同的取捨。
印老認為現實中國佛教界的問題，「根本是思想問題」 ，所以為了澄清佛教思想，印老
展開探求佛法的歷程，遊心法海六十年，希望從中掌握佛教的精神，並就其認識到的佛法
，展開對中國佛教的反省，且進一步開創人間佛教的體系。關於印老對後期佛教的反思過
程，及其對中國佛教的負面評論，筆者歸納為下列五點：
一．現實佛教與佛法間的距離
如前所述，印老思想主要形成於對現實中國佛教的不滿。印老認為現實佛教界與其早年所
認知到的佛法（三論與唯識）出入太大，當時中國佛教的道場以誦經、禮懺、超薦亡者等
為信仰型態，信佛學佛也以念佛求生西方為多，這些都促使他進一步地思考。關於這段過
程，印老提到：「理解到的佛法，與現實佛教界差距太大，這是我學佛以來，引起嚴重關
切的問題。」──對於「佛法與現實佛教界間的距離」印老多所關切，多次在書中提及
。其深信佛教於長期發展中，必有因流變而失真的情形，其中純正性的失去是其中的關鍵
。
二．佛法純正義的喪失
佛法思想的純正性是印老關心的焦點，所謂對「佛法思想起一點澄清作用」，無非是要還
復佛法的原始面貌，回歸佛教經論純正平實的一面，擺脫鬼化、神化、俗化，以及重死後
、重老年等質變的佛教。總之，「純正」和「變質」是相對立的概念，印老認為中國佛教
的問題在於方便法門過多，而純正的思想太少，從而認為純正的佛法是使佛法復興的關鍵
。
三．方便法門過於盛行
佛法的純正性喪失及其變質所引起的負作用之一，就是方便法門的盛行。方便法門在佛教
中原本無可厚非，因為眾生執拗，不用些權巧方式來度化是行不通的。但有時不免走了樣
，把工具當目的、方便當究竟。印老曾以賣藥為例，賣藥的人怕別人不識貨，嫌藥不夠美
觀或氣味太差，於是新設門面，以種種外在方式誘引眾生服用，但愚昧眾生把此手段視為
目的，盡在這些表象上打轉，忽略服藥的最終功用。此如中國佛教之重視方便，到最後卻
權實不分，以方便的法門取代究竟的道理，由之形成中國佛教的主流，而不能從這些方便
形式的背後去追求更深的道理。換言之，方便法門過於盛行是中國佛教普遍的現象，此亦
是印老批判的要點之一。
四．理論教義的缺失
印老對中國佛教的批判，一部份是對義學理論的不滿。其中就思維論理而言（如因明學）
，印老批評後期中國佛教徒疏於作義理研究，對知識興趣缺缺，卻好談玄理境界，而如此
義學研究之不興，亦是佛教衰落的原因。此外，印老認為中國佛教的問題，即受限於「圓
融」、「方便」、「真常」、「唯心」、「他力」、「頓證」等思想，少了一份朝氣與活
力，以致「奄奄無生氣」 。總之，印老對中國佛教的思想理論以及信仰型態並不認同。
印老重理性、重思維、重智力，而中國佛教的傳統重玄理、重境界、重神秘經驗。印老不
認為圓融神秘可以住持正法，並認為印度佛教的滅亡與此偏重相關 ；而強調義理之論究
恰是對治的方式，這正是復興中國佛教所應著重的面向。
五．菩薩道精神的忘失
在中國佛教至圓的理論傾向下，自是要求至頓的修證成果，而至頓的修證成果，又和大乘
菩薩之久劫修行、不求頓證有所違背，這也是印老批判中國佛教的重點，認為中國佛教急
求頓證的傾向，易於忽略慈悲的利他行。
菩薩道的理論與修行是印老思想的重點，亦是人間佛教的核心。人間佛教理念所揭發的，
即是以人身在人間，生生世世修學菩薩行以至成佛。印老認為此思想才契合於釋迦佛的原
始本懷（佛陀亦是修菩薩行而成佛的）；而中國佛教長久以來忘失利他的精神，急於求證
，卻又以為所修的是大乘佛法，印老對此不以為然。太虛大師稱中國佛教是「說大乘教，
修小乘行」，印老也順此觀點作嚴厲批判。
批判中國佛教忘失菩薩道精神，在印老的著作中有不少著墨 。其並認為中國佛教的衰退
，與此密切相關；而如此嚴厲批評，其實是愛之深、責之切的，目的在於喚起佛弟子對菩
薩精神的體認，也是復興中國佛教者必須深自警惕的。
綜合上述五點對中國佛教的評斷 ，約略可分為「理論」和「事行」兩個層面：首先是印
老對於中國佛教理論的不認同（如第一、二、四點），再者是對於中國佛教徒實際事行的
不滿（如第三、五點）。而這兩個面向息息相關，因為思想上出現問題時，表現於外的行
為上也必有所偏差。此思想與行為的整體問題，印老曾以「好大喜功」作總結。在印老首
本著作《印度之佛教》序言中，即開宗明義指出中國佛教之末流是「好大喜功」 ──中
國佛教理論上的圓融卻不切實際是「好大」（至圓的理論體系），事行上重方便而忽略究
竟是「喜功」（至頓的修證成果），其結果則是「言高行卑」，這是印老認為中國佛教問
題的徵結所在。相對於「三生取辦」、「一生圓證」、「即身成佛」等思想，印老認為真
正大乘佛法的精神恰好相反，是「不求急證」、「任重道遠」。菩薩為世間苦難眾生，發
願生生世世長留人間，「不修禪定，不斷煩惱」，而不是貪求在今生速成。
儘管印老對中國佛教有不同於傳統的想法，但並非指斥其所批評的佛教思想不是佛教。印
老對不同佛教流派有所抉擇與判攝，但大多是反省而非否定。相信這樣的觀點，亦能提供
反對後期佛教的學者（如日本「批判佛教」）一些思考的方向。另外，印老對中國佛教的
反省，除了思想與行為兩個面向外，也討論到中國佛教的教制、教產等問題 ，亦曾表示
對中國佛教（宗派）的讚嘆 ，此雖是不能忽略的部份，但限於篇幅之故先略去不談。
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