認識印老之36／從人間佛教思想談宗教信仰的意義
2005/08/12 00:11
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
英國哲學家羅素(Bertrand Russell, 1872-1970)是西方二十世紀重要的思想家，１９５
０年獲得諾貝爾文學?，其哲學見解影響晚近分析哲學的發展極為深遠。除了學術思想的
成就外，羅素也是位極具終極關懷的知識份子，深刻反省著生命價值和人生意義。他曾以
哲學家的觀點，透過理性反省的方式，檢視西方基督宗教的教義，公開發表「為什麼我不
是基督教徒」的演講。在這篇演講中，羅素從十四個面向來談論基督教信仰。首先他界定
什麼是基督教徒，之後談到上帝存在的問題；對於神學家所論證的上帝存在，如：最初因
（the first cause）論證、自然律（The Natural-law）論證、設計論證（The
Argument from Design），及上帝存在的道德論證（The Moral Arguments for Deity）
、伸張正義的論點（The Argument for the Remedying of Injustice）等，一一提出他
的反省與評斷。
在談完上帝存在的論證後，他更進一步批判基督信仰。雖然他指出耶穌基督具有高尚的品
格，但他同時也指出基督教導的缺陷，尤其是在「道德」方面，他認為道德問題是基督宗
教中非常嚴重的問題。除此之外，羅素以為基督宗教是透過「恐怖意識」的強化，迫使人
們心生畏懼而接受信仰，是愚弄人民的作法，並認為「感情因素」是宗教信仰的重要原因
。另外，羅素對於基督宗教深感不滿的原因，是認為教會總是阻礙著人類的進步，以舊傳
統、舊思維，阻止人民改善生活與追求幸福，並再次重申宗教是以恐懼做為基礎的。
羅素進一步表示，人們對於未知世界的懼怕，對失敗、死亡的恐懼，是宗教信仰大受歡迎
的原因。羅素認為人應當依靠理性、仰賴智力（尤其是科學）去認清現象掌握事實，藉由
科學才能夠幫助我們認識過去所不知道的，免除不必要的擔憂與恐懼，而不需要把希望寄
託子虛烏有的信仰，或幻想著上天的救贖。人唯有腳踏實地依靠自己的努力，才能夠幫助
自己免於恐懼與痛苦。最後羅素總結我們要藉由獨立思考，光明地看待世界的一切，用智
慧征服自然而不被自然所征服；因為建設一個美好的世界，需要的是知識、善良、勇氣，
而不是使用長久以來無知人們說過的話來禁錮我們自由的思想，尤其要用大無畏的勇氣和
開明的觀念來面對未來，以人類的智力來創造美好前景。
羅素對基督宗教的批判是發人深省的，尤其每一個具有宗教信仰的人，似乎都有必要正視
並反省羅素的觀點。他的想法反應了許多知識份子（Intellectuals）的看法，反應一個
知識份子獨立思考、獨立判斷的精神。尤其在這個著重人文、理性及科學的世紀，重視開
明的思想與多元的價值，人類尊嚴和智力受到高度的強調，人彷彿能主導一切而不需仰賴
宗教；與傳統宗教所象徵的教條與僵化，刻板和保守，以及落伍、單調、脆弱、依賴、崇
拜、祈求….等，似乎是兩個極端的發展。而作為一個接受佛陀教法的佛弟子，面對價值
重估的新時代，不免要重新檢視佛教的信仰。
前文<從人間佛教思想談佛教信仰的價值>即是從羅素對宗教信仰的評斷，來反省佛教信仰
的問題。羅素對宗教的否定貶抑，代表許多知識份子（乃至平民百姓）內心的想法，如宗
教是人民的鴉片，宗教不外是統治者愚民的工具，宗教代表著落伍與退步、獨斷與教條，
宗教修行人消極避世、不事生產、事業失敗、感情不順…等等。而前文並沒有一一檢視羅
素對基督宗教的批判，只試著從其中的質疑，來談論佛教的信仰特質。由於基督宗教和佛
教信仰的型態有很大的差異（如佛教並不著重在全知全能全善主宰者的信仰），所以羅素
對上帝存在論證的批判並沒有威脅到佛教，至於認為宗教信仰是基於情感因素和恐怖意識
，以及宗教阻撓社會進步…等，前文都提出初步的討論。
總結前文主要有以下幾個部份：首先介紹羅素對宗教的基本態度。羅素不認同基督宗教論
證上帝存在是有效的，反對基督宗教以神為預設來伸張正義，或者以神來保證道德實踐的
福德一致。羅素認為宗教的教導流於陳舊迂腐，慣於以恐嚇的方式因應無知人民情感上的
需求，是障礙社會進步的阻力；相對的，羅素再三強調人類理智的能力，重視自由的思想
與理性的判斷，認為唯有智慧才是人們幸福的保證。
第二．羅素認為「情感」是信仰宗教的關鍵因素，本文並不全然否定此一判斷，但認為即
使是情感因素也不見得全然不好。對比於佛教思想，佛教在情感之外亦很重視理智（「以
理化情」），甚至強調理智與情感間的平衡（如「悲智雙運」）。
第三．羅素認為基督宗教的信仰阻礙文明的進步，但筆者認為這樣的評斷不適用於佛教本
身，相反的，佛教以「智慧」為中心，更能提昇人的思想，並在人的生活品質層面促進社
會的進步。
第四．羅素認為基督宗教的信仰建立在「恐怖意識」，本文認為佛教本身雖有相近的問題
，但這只是方便的權說，不代表佛教的究竟義；甚至認為牟宗三對佛教「苦業意識」的判
斷也不是全然正確的。
第五．對於佛教的形上論述提出初步的反省，認為這些形上論述不是佛教主要關心的重點
，佛教重視當下身心經驗的思維與觀照，著重煩惱的解除與智慧的開啟，所以即使佛教的
形上論述得不到有效的證明，也無損佛教的理論建構。
第六．闡述佛教以「智慧」為核心的信仰特質，而這樣的信仰特質強調理性的思考與智力
的辨別，符合現代科學與人文的思維模式。本文亦認為「智慧」是人生最重要的價值，智
慧和人生的幸福息息相關，佛教即是透過智慧來掃除無明、減除煩惱，而過快樂的生活。
第七．對人生的幸福作出進一步的反省，認為科技文明不能作為幸福穩固的基礎，相對的
，唯有面對人根源性的問題，深刻的知苦、識苦，最後才足以滅苦，得到真正的幸福。
「隋唐時代第一流的人才在佛門，二十一世紀的菁英也是。」這是法鼓山僧伽大學今年（
2003年）招生海報上的標語。──信仰佛教、皈依三寶的佛弟子，對自己接受的信仰，能
不能有如此的的自信與肯定？是否有足夠的信心因應一般人（尤其是知識份子）的批評質
疑？佛弟子能否抬頭挺胸昂揚而立？──如果從「人間佛教」的理論和實踐看來，不管是
聲聞乘「止觀」的修持，著重心靈的穩定與觀念的啟迪，或者是菩薩乘「三心」的強化，
提升意志、情感、智慧三方面的能力，人間佛教都為鍛鍊「強者」作準備，使能脫俗骨、
洗凡心，不復作世間愚夫愚婦。
進一步說，具足對佛法的正見與信心，人間佛教信仰者會認同真正的強者是佛陀，真正的
強者在佛教，佛教是屬於「強者」的宗教，這樣的「強」不是「以強凌弱」的強，而是柔
和的強、濟弱的強，是活活潑潑善巧的強。而佛弟子跟隨真正的強者釋迦牟尼，也應該成
為一名強者，成為第一流的人物，否則豈不是虛耗佛教三藏十二部聖典的教導？總之，任
何一個正信的佛弟子，確實理解並實踐人間佛教的思想應是充滿自信與光彩的。
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