認識印老之32／從人間佛教思想談佛教的信仰價值（七）
2005/08/06 00:13
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
友投稿，言論不代表本報立場。※大野貓特區)
大野貓
對於佛教「三世因果」、「六道輪迴」究竟存不存在，是個很廣泛的問題，我們先從「人
是否有來生」來進行討論。無疑的，「人是否有來生」在經驗上無法（嚴格地說是「難以
」）確切判斷的，因為沒有明確的經驗證據說明其真實性，但依舊是可以設想的。即人經
過理性的反思後，發現「人是否有來生」的概念，並沒有產生思維不一致（或矛盾）的現
象存在，所以「人有來生」是邏輯上的可能，在理性推論上是可以成立的。
事實上，「前世今生」的觀念和「因果」法則（註一）是息息相關的，前世今生必須從因
果思想理解。一般說「種瓜得瓜，種豆得豆」、「一分耕耘，一分收穫」這是因果律最基
本的概念，這樣的因果法則可以在現實生活上得到立即的驗證，而這種道理推廣到道德層
面，就是「善有善報，惡有惡報」。但問題是：善真有善報嗎？為什麼現實生活中卻往往
「好心沒好報」？就佛教而言，果報實現的時間與方式是複雜多重的，遠因、近因間錯綜
交會，如佛教所說：「緣起甚深」、「因緣不可思議」，有限的今生不足以解釋因果報應
的問題（因此可以說「不是不報，時候未到」）。相對的，人有前世來生是較符合理性思
維的模式，也符合人對正義要求的期盼。試想：白曉燕命案中的幾名主嫌，窮兇惡極，殘
害了那麼多人，如果人只有這生，且「一死百了」，這樣顯然是不公平的，應該也不合於
一般的思考邏輯。（註二）
不過，徹底的經驗主義者不會同意上述的界說，認為拿不出來具體經驗證據的都算是空言
。或者，經驗主義者可能會再進一步追問：人有來生固然可以推想，但究竟是怎麼個輪迴
法？人真會變成動物，再從動物變成人？之間輪迴投胎的過程是什麼？為什麼今生投胎轉
世後，全然不記得前世的一切？……無止盡的問題可以一再的被質疑，而且追問問題往往
比回答問題容易，畢竟人一生有太多的未知，所以如果採取懷疑論者（Skeptics）的立場
，人生將是永無止盡的問號。
不過，雖然無法全然提供形上論述所有的解釋，但這無損佛教思想的正確合理，畢竟前世
今生的輪迴概念並不是佛教的信仰中心，理由之一是因為因果輪迴不是佛教所特有的，早
在印度奧義書中就已存在，理由二是佛教著重的是當下煩惱的止息，空談形而上輪迴的真
實與否是種無記式的探討（如經典上「箭喻」的例子，告訴我們中箭的人當務之急是把箭
拔出並把傷治好，而不是追問射箭者是誰）。
簡言之，佛教重視現實當下身心的思維與觀照，任何形上無記的討論都應被摒斥，由此可
知佛教是實用（pragmatic）傾向的，任何與煩惱止息無關的形上思考都不該成為著重的
焦點。
註一：「因果」一詞佛教的用語來說是「因緣果報」（或可稱作「緣起」）。「緣起」的
定義是「此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無」，即說明事物間「彼」、
「此」間的相關性，而這樣的相關性是必然的，相依相存而生。緣起因果理論是佛教的中
心概念，值得吾人進一步深究，這裡只是簡短的提到。
註二：除了理智的推論與設想，人有來生的期望也是較符合一般情感的。如就大乘佛教的
「菩薩」而言，人的一生有許多的理想期待去完成、去實現，尤其「眾生無邊、煩惱無盡
、法門無量、佛道無上」，所以發願盡未來際、生生世世的乘願再來（「虛空有盡，我願
無窮」）完成未竟的理想。所以有限的今生許多事無法完成，來生的存在或可滿足心中的
期待。
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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