認識印老之15／印順導師「定學」修持之開示
2005/07/17 00:26
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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大野貓
「心平何勞持戒」，心地常保平靜安定的人，自然而然不被外境所惑，如如不動，面對世
間五欲，染著心不起，行為中規中矩，由禪定而達到「離欲化欲」的功能。反之，散亂心
重的人，紛飛的妄念處處攀緣，沉溺在財色名食睡（五蓋）的欲望，「愛生則苦生」而飽
受諸苦，經上說：
「我說其諸眾生，所有憂苦，一切皆以欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因，欲而生憂苦…
…若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」
人們同屬欲界的眾生，欲界眾生皆依食而住，如淫、食二欲是正常人身心的正常反應（註
一），一切關於修身養性的克己功夫不外是在對治內心的染欲。佛教「愛染不重，不生娑
婆」，儒家「飲食男女，人之大欲存焉」，道家「吾有大患唯吾有身」，告子「食色性也
」，說明眾生人欲實存的現象。而此人欲的完全消減，唯有依禪定的修學才能突破欲界到
色界、無色界，乃至三界之外，可知對欲望的消減，定力的加強是重要的。
而要如何修定以化解欲望呢？印順法師《成佛之道》偈頌說：「不淨及持息，是名二甘露
，依此而攝心，攝心得正定」；以下作進一步的說明。
世尊以「不淨觀」及「持息」為二甘露，是修定最便捷有效的下手處。以世間五欲中男女
間的色欲為例，男女情欲的過患，在於心思的雜亂，情愛間的糾纏如緊綑的繩索，即使皮
肉穿破、筋骨斷碎，亦難分難捨，此是因人們心中不時充滿欲愛的想著，根深蒂固的習性
以欲樂為樂，沉迷感官經驗的剌激；而若要對治情欲的執著，須以不淨觀正視臭皮囊的污
洉不淨，才能放棄對虛幻美色的貪執。所謂「不淨觀」是取死屍緣相而對治，作九想--「
青瘀想、膿爛想、變壞想、膨脹想、食噉想、血塗想、分散想、骨鎖想、散壞想」。但不
淨觀修持不當常導致負作用，使比丘因過度厭離而自殺，故佛以「安那般那念」為攝心的
最佳法門，單單只以出入息為觀照的對象。釋尊說：
「修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅
，純一，明分想修習滿足。」
純然以呼吸為觀察的對象，覺知每個出息和入息，從呼吸的進出和長短內觀身心的變化，
可知心念的定靜安和與出入息的狀態是相依相隨，心息相關。雖然只是單純的以出入息為
所緣境，卻不可小覷，此出入息法門是佛親身示範，大力弘揚的，作為其坐禪二個月專修
的法門，且可圓滿整體正法修行的殊勝法門，經云：
「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令
四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明，解脫滿足。」
在出入息的覺知中察照身體、感受、心念、法理（身受心法）的無常變化，從粗到細，由
動到靜，從昏黯到明朗，直到苦徹底的斷滅。所以，如果說四念處是趨向解脫的唯一道路
，那麼，出入息的修持可說是一切法門最基礎的根本，是破迷啟悟，成就止觀重要的入手
處。
總之，人欲的存在是五蘊和合的有情所共同的，是眾生煩惱的要因（「欲為苦本」），但
刻意的壓制或禁止，如築堤堵水，效果適得其反，並易使性格沉悶憂鬱，或煩躁不安。在
調食、調睡、調身、調息、調心的身心內外調和下，再以禪定轉化淨化來消解情欲，是佛
法所強調的化情之道。儒家亦言「養心莫善於寡欲」、「存天理、去人欲」、道家「嗜欲
深者天機淺」，可知古今的修身之要不外重於內心的清明澄澈，以靜制欲，無欲則剛，在
靜定中減除欲望，遠離煩惱。而「不淨及持息，是名二甘露，依此而攝心，攝心得正定」
是印老遵照佛陀教法所開示的修定要訣，值得我們在日常生活中實踐奉行。
註一：但食、色兩者間亦有所區別，有人認為淫欲是「想要」，是心中染著在情色下的欲
求；食欲是「需要」，因為沒有人不須飲食而能活命。獨身主義的修行者，清淨自持，可
以不需要男女生活，他們藉由修行化解內心的欲望，但仍是需要飲食以維持長期的生命。
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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