三
與女眾有關的過失，最重要的是阿難懇求佛度女眾出家。此事見於各家廣律的「比丘
尼犍度」；還有南傳『增一部』（八‧五一）的『瞿曇彌經』與漢譯『中含 [P97] 』（
二八‧一一六）『瞿曇彌經』。大迦葉指責阿難求度女眾出家，犯突吉羅，見於有關五百
結集的律與論。
求度女眾出家的當時情況是：佛的姨母摩訶波闍波提瞿曇彌，與眾多的釋種女，到處
追隨如來，求佛出家。但再三請求，得不到釋尊的允許。他們是夠虔誠的，由於不得出家
，而苦切得不得了。
阿難見到他們那種流離苦切的情況，不覺起了同情心，於是進見釋尊，代為請求。據
比丘尼犍度，及阿難自己分辯的理由是：一、摩訶波闍波提，乳養撫育釋尊，恩深如生母
一樣。為了報恩，請准其出家（這理由，只適用於瞿曇彌一人）。二、阿難問佛：女人如
出家修道，是否能證初果到四果──阿羅漢，佛說是可以的。阿難就請佛准女眾出家，因
為不出家，是不能得究竟解脫（四果）的。這兩項理由，是『銅鍱律』、『五分律』、『
四分律』、『僧祇律』，『阿含經』所一致記載的，可斷為當時代請的理由。此外傳說有
：一、諸佛都有四眾弟子，所以今佛應准女眾出家。這是一切有部的傳說，如『十誦律』
（『智度論』），『 [P98] 根有律』，『迦葉結經』。但在『五分律』，恰好相反，佛
以「往古諸佛皆不聽女人出家」而拒卻。『十誦律』等有了四眾出家說，就沒有能得四果
說。以四眾代四果，可見為傳說中的變化。過去佛有否四眾，不僅傳說相矛盾；憑阿難的
立場，也不可能以此為理由。二、摩訶波闍波提等，都是釋種，阿難憐念親族，所以代為
請求。這只是迦溼彌羅有部──『根有律雜事』，『迦葉結經』的一派傳說，想當然而已
。
為了報答佛母深恩，女眾能究竟解脫生死，阿難一再請求如來，准許女眾出家，這到
底有什麼過失呢？阿難不認自己為有罪，但大迦葉領導的法會大眾，顯然別有理由。『銅
鍱律』等，只責怪阿難的苦請如來，而沒有別說什麼，但在『毘尼母經』（三），『大智
度論』（二），『撰集三藏傳』，卻說出了「坐汝佛法減於千年」的理由。意思是，如來
本不願女眾出家，為了阿難苦求，才允許了，這才造成佛法早衰的惡果。『毘尼母經』說
了十大理由，大意為女眾出家，信眾減少尊敬供養了，比丘缺少威德了，正法也不久住了
。從經律看來，釋尊晚年的僧 [P99] 伽，沒有早年那樣的清淨，大有制戒越多，比丘們
的道念修持越低落的現象。為了這一情形，大迦葉就曾問過釋尊（『Ｓ』一六‧一三；『
雜含』三二‧九０五）。這應該是由於佛法發展了，名聞利養易得，因而一些動機不純的
，多來佛教內出家，造成了僧多品雜的現象。同時，由於女眾出家，僧團內增加不少問題
，也引起不少不良影響。頭陀與持律的長老們，將這一切歸咎於女眾出家；推究責任而責
備阿難。如大迦葉就曾不止一次的說到：「我不怪汝等（尼眾），我怪阿難」（『十誦律
』四０等）。意思說：如阿難不請求，女人不出家，那不是這些問題都沒有了嗎？不是梵
行清淨，正法久住了嗎？佛法的品雜不淨，引起社會的不良印象，大迦葉領導的僧伽，是
歸罪於尼眾的；這才是指責阿難的理由。
說到女眾出家，會使佛法早衰，是各家廣律的一致傳說，而且是作為釋尊預記而表白
出來。例如『四分律』（四八）說：「譬如阿難！有長者家女多男少，則知其家衰微。…
…如好稻田而被霜雹，即時破壞。如是阿難！女人在佛法中出家受大戒，即令正法不久」
。第一比喻，如中國所說的陰盛陽衰。女人出家多於男 [P100] 眾，也許不是好事，但這
不能成為女眾不應出家的理由。因為請求出家，並不就是多於男眾。以第二比喻來說，以
男眾喻稻麥，以女眾喻霜雹（『銅鍱律』作病菌）；但男眾真的是健全的禾苗，女眾就是
霜雹、病菌嗎？為比丘而制的重罪 ──四事十三事，都與出家的女眾無關，但一樣的犯
了。所以上述二喻，只是古代社會，重男輕女，以女子為小人、禍水的想法。釋尊起初不
允許女眾出家，如認為佛早就把女眾看成病菌，那是不合理的。佛會明知是病菌，而仍舊
移植病菌於禾田嗎？當然，女眾出家，問題多多，釋尊是不能不加以鄭重考慮的。在重男
輕女的當時社會，女眾受到歧視。據律典說，女眾從乞求而來的經濟生活，比比丘眾艱苦
得多。往來，住宿，教化，由於免受強暴等理由，問題也比男眾多。尤其是女眾的愛念（
母愛等）重，感情勝於理智，心胸狹隘，體力弱，這些積習所成的一般情形，無可避免的
會增加僧伽的困難。但是，釋尊終於答應了女眾出家。因為有問題，應該解決問題，而不
是咒詛問題。在慈悲普濟的佛陀精神中，女眾終於出家，得到了修道解脫的平等機會。
[P101]
「女眾出家，正法減少五百年」，如看作頭陀行者大迦葉，重律行者優波離等，見到
僧伽的流品漸雜，而歸咎於女眾出家，作出正法不久住的預想，是近情的。律師們卻傳說
為釋尊的預記，因而陷於傳說的極端混亂。根據經律，現有三項不同的敘述：一、阿難一
再請求，佛允許了！阿難轉告瞿曇彌，女眾出家已成定局。那時，佛才預記女眾出家，正
法減損五百年。阿難聽了，沒有任何反應。這是南傳的『銅鍱律』，與『中部』的『瞿曇
彌經』所說。二、所說與上面一樣，但末後阿難聽了：「悲恨流淚，白佛言：世尊！我先
不聞不知此法，求聽女人出家受具足戒，若我先知，豈當三請」？這是『五分律』說的。
阿難聽了而沒有反應，是不近情的。如照『五分律』所說，那在結集法會上，早就該痛哭
認罪了，為什麼不見罪呢？三、阿難請佛，佛就告訴他，女人出家，正法不久，並為說二
喻。但阿難不管這些，繼續請求，佛才准許了。這是『四分律』，『中阿含瞿曇彌經』說
的。以常情論，如明知這樣，還是非請求不可，這還像敬佛敬法，多聞敏悟的阿難嗎？老
實說，在請度女人時，如釋尊早就預記，無論說在什麼時候 [P102] ，都與情理不合。也
就由於這樣，律師們將預記放在那一階段都不合，然而非放進去不可。於是或前或後，自
相矛盾！
阿難求度女眾出家，受到大迦葉的責難，原因是不單純的，這裏再說一項，那就是與
大迦葉自己有關。大迦葉出身於豪富的名族，生性為一女性的厭惡者。雖曾經勉強結婚，
而過著有名無實的夫婦關係，後來就出家了。這是南傳『小部』『長老偈』，北傳有部『
苾芻尼毘奈耶』等所一致傳說的。也許是他的個性如此，所以在佛教中，與尼眾的關係，
十分不良好。他被尼眾們說是「外道」（『Ｓ』一六‧一三；『雜含』三二‧九０六；『
十誦律』四０）；說是「小小比丘」（不是大龍象）（『十誦律』一二）；說他的說法，
「如販針兒於針師前賣」（這等於說：聖人門前賣字）（『Ｓ』一六‧一０；『雜含』四
一‧一一四三）；尼眾故意為難，使他受到說不盡的困擾（『十誦律』，『根有律』等）
。大迦葉無可奈何，只能說：「我不責汝等，我責阿難」。大迦葉與尼眾的關係，一向不
良好，在這結集法會中，因阿難傳述小小戒可捨，而不免將多年來的不平，一齊向阿難責
怪一番。 [P103]
阿難不認有罪，好在他為了僧伽的和合，不願引起紛擾，而向大眾懺悔。如換了別人
，作出反擊：女眾出家，是我阿難所請求的，也是釋尊所允可的。這是二十年前（？）事
了！如以為我阿難有罪，為什麼釋尊在世，不向僧伽舉發？現在如來入滅，還不到幾個月
，就清算陳年老帳！如真的這樣反問，也許金色頭陀不能不作會心的微笑了！
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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