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稱名念佛，是易行道。橫超三界，十念往生。這因為，仗彌陀的慈悲願力，他力
易行。淨宗大德，大都結論為如此。然考究經論所說的難行道與易行道，卻別有
一番道理。
弘揚淨土的大德居士，都以龍樹《十住毘婆沙論》為據，明念佛是易行道。然龍
樹也還是依《彌勒菩薩所問經》來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯，編於
《大寶積經》的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：「彌勒菩薩於過去
世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂攝取
眾生，莊嚴眾生」。這可見，釋迦以下度眾生為行，彌勒以攝取淨土為行。
這即是難行道與易行道的差別。所以說：「彌勒菩薩往昔修菩薩道時，不能（難
行能行，難忍能忍的）施捨手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩
提」。所說善巧方便安樂道，即彌勒菩薩，「晝夜各三，正衣束體，下膝著地，
向於十方說此偈言：我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」（晉
譯）。《寶積經》廣說，即禮敬諸佛、懺悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世
、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王頌略同。這是易行道，易行的意義，即安樂行
，以攝取淨佛國土為主。而釋迦佛所修的是難行道，所以說：「我昔求道，受苦
無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提」。經中即舉釋迦往昔生中，月光王抉眼本
生，以明悲心救度眾生苦痛的事證，這是難行道。難行的意義，即難行能行、難
忍能忍的苦行。因此，釋迦發心，願「於五濁惡世，貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父
母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦」時成佛；而彌勒發心，「若有眾生薄淫怒癡
，成就十善」的淨國土，才成正覺。雖然大乘法是相通的，佛菩薩願行是平等的
；但大乘的初學者，確是不妨以種種門入佛道（如《智論‧往生品》說），而有
此二大流的。如龍樹《智度論》說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生；
二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量佛世界」。這可見，彌
勒所代表的淨土法門，即多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有偏
重一門的，一以成就眾生為先，一以莊嚴佛土為先。理解得佛法真義，這不過是
菩薩行初修時的偏重，所以有智增上，悲增上；或隨信行，隨法行等。而圓滿究
竟菩提、莊嚴佛國與救度眾生，是不能有所欠缺的。這樣，學佛最初下手，有此
二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道，
為大悲利益眾生的苦行；前是易行道，為善巧方便的安樂行。其實這是眾生根機
的差別，在修學的過程中，是可以統一的。
易行道，即多集佛功德的淨土行。依《彌勒菩薩所問經》說，即與普賢十大行願
相同。但經論中，不一定為十事。最重要的，是懺悔、隨喜、勸請。一、竺法護
譯的《佛說文殊悔過經》說：(一)、悔罪，(二)、發心，(三)、勸助。勸助中有
隨順佛學、勸請說法、勸請住世、供養。行此等法，以懺悔為主。羅什譯的《思
惟要略法》也說：「若宿罪因緣，（念佛）不見諸佛者，當一日一夜，六時懺、
隨喜、勸請，漸自得見」。天台家因此而立五悔法。二、聶道真譯的《曼陀跋陀
羅菩薩經》說：(一)、懺悔，(二)、忍，即讚許（稱讚如來），(三)、禮拜，
(四)、願樂，即隨喜，(五)、勸請（說法、住世），(六)、持施，即迴向。此上
──《文殊經》與《普賢經》所說，大致與〈行願品〉同。三、唐那提譯的《離
垢慧菩薩所問禮佛法經》說：(一)、禮拜，(二)、懺悔，(三)、勸請，(四)、迴
向，(五)、發願，這是以禮佛為主的。龍樹論中也多明此行，如《十住毘婆沙論》
說：念佛（含得禮佛）、懺悔、勸請（說法、住世）、隨喜、迴向。印度修大乘
菩薩行者，常常行此方便行的。《智論》（七）說：「菩薩法，晝三時，夜三時
，常行三事：即懺悔、隨喜、勸請說法及住世」。又說：「菩薩禮佛三品：一者
悔過品，二者隨喜迴向品，三者勸請諸佛品」（六一）。這都是在禮佛時行的，
內容等於中國的（八十八佛等）懺悔文；簡略的，即觀文的十願。覺賢所譯的
《文殊師利發願經》；即四十華嚴〈普賢行願品〉的行願頌。這大乘法門，與文
殊及普賢，特有關係。龍樹菩薩發願頌，略同。這可見方便善巧易行道──樂集
諸佛功德的淨土行，本不限於十事，十事是隨順《華嚴經》的體裁而行。〈行願
品〉的禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養（佛），即與念佛（觀想或稱名）相等。
此為特殊的宗教行儀，因為這是修集佛功德的方便，懺悔的方便。印度菩薩法，
一日六時行道，次數多而時間短。中國早晚課誦，意義相同，但次數少而時間長
，每使人引起倦退心，實不如次數多而時間短為妙。中國集眾共修，所以不得不
次數少而時間長，不免失去了易行道的妙用。易行道（不但是念佛），確與淨土
有關。如以為修此即可成佛，那就執文害義，不能通達佛法意趣了！
這可依龍樹論而得到正當的見地；一般所說的易行道，也就是根據龍樹論的。
龍樹《十住毘婆沙論》，說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法，
才能得阿惟越致──不退轉。或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者
，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿
惟越致地方便者，願為說之」。這是請問易行道的方法。龍樹說：「如汝所說，
是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志幹之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根
本沒有菩薩的風格。龍樹對於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一
棒。然而，佛菩薩慈悲為本，為了攝引這樣的眾生修菩薩行，所以也為說易行道
。所以接著說：「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有
難有易，陸道步行則苦（難行），水道乘船則樂（易行）。菩薩道亦如是，或有
勤行精進（難行道），或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極
為分明；與成佛的遲速無關。說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「
更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號」，「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行
道的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者
，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。這
可見易行道不單是念佛，即〈行願品〉的十大行願等。能這樣的修行易行道，即
「福力增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」；
接著即說六波羅密。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方
便；因此，才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度
萬行的菩薩行。這樣，易行道，雖說發願而生淨土，於淨土修行，而也就是難行
道的前方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便
，但不以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍
樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！
禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心
去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以
為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本
意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易
行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經‧彌勒菩薩所問會》中
說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋
迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，
彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？
彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦
七日七夜說偈讚佛，超九劫成佛。說偈讚佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎
？這是一般所容易懷疑的，應略為解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。
初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但
這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩…
…心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因
為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故
」（《智度論》四）。這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑，
即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍
，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的
利他功德沒有圓滿。所以，釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的
證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的，如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定
要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點
即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒
畫好，如利他功德的不能速成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行
道，「饒益眾生心多」。其實，這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切
功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。
眾生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的
速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如《大阿彌陀經》（下）說：「世尊！
……（在此娑婆濁世），為德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝於
阿彌陀佛剎百歲」。《維摩經》也說：「此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所
言。然其一世饒益眾生，多於彼國（淨土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十
事善法，諸餘淨土之所無有」。十事，即六波羅密等。淨土是七寶所成的，衣食
等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不
需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相
佔有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德，
生到淨土中，都難於進修。這等於太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他
的才能、與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因為難行，所以是偉大的。釋
迦牟尼佛穢土修行成佛，為十方諸佛之所稱讚。如《阿彌陀經》中說：「彼諸佛
等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於
娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提」。《除蓋障菩薩所問經》（二）
、及《寶雲經》、《寶雨經》、《勝天王般若經》等，都說到穢土修行，比淨土
高超得多。龍樹《智度論》（十）說得最為明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有
三惡道老病死，……心生大厭，以是故智慧根利。彼（淨土）間菩薩，七寶世界
，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心（不滿現實）難，是故智慧不能
大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩薩
亦如是，生雜（穢）世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。穢土是苦
痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容
易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可
一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。上來，一從經論證
明，一從事實證明。理解了經論的意趣，才得佛法的妙用。易行道與難行道，都
是希有方便。「菩提所緣，緣苦眾生」。為眾生苦，為正法衰，而發菩提心，為
大乘法的正常道。善巧方便安樂道，也是微妙法門，依此而行，可積集功德，懺
除業障，立定信心，穩當修行，不會墮落！雖然，佛法住世，還得有為法為人而
獻身命、精進苦行的才得！
依上來的論究，可得這樣的結論。淨土，應以阿彌陀極樂淨土為圓滿，以彌
勒的人間淨土為切要。以阿?佛土的住慈悲心，住如法性為根本因；以阿彌陀佛
土的行願莊嚴為究極果。在修持淨土的法門中，首先要著重淨土正因。要知道，
難行道，實在是易成道。如自己覺得，心性怯弱，業障深重，可兼修方便善巧的
安樂道──易行道：時時念佛，多多懺悔。如機教相投，想專修阿彌陀佛的淨土
行，可依傳說為阿彌陀化身──永明延壽大師的萬善同歸。多集善根，多修淨業
，這才是千穩萬當的！末了，善巧方便樂行道的淨土行者，必須記著經論的聖訓
：「不可以少善根福德因緣得生彼國」（《阿彌陀經》）「欲得阿鞞跋致（不退
轉）地者，非但稱名憶念禮拜而已」（《十住毘婆沙論》）。這樣，才能得樂行
道的妙用，不致辜負了佛菩薩的慈悲！（續明‧演培記）
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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