推 joni51379:推印順~小時候有去福嚴佛學院看他^^+ 09/04 21:33
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→ cool810:一樓的好福氣耶 :) 09/05 14:38
印順法師佛學著作集──成佛之道（增註本）
http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-11.html
第五章 大乘不共法
大乘不共法，是在人，天，聲聞，緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德。人乘與
天乘，終究是有漏的，不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘，雖是無漏解脫，而偏於獨善其
身的。這都是善的，但不是圓滿的。依《法華經》說：如來出世的唯一大事因緣，就是使
眾生開示悟入佛之知見，也就是使眾生悟入佛的大菩提。所以，以發菩提心，修菩薩行，
成如來果的大乘法門，才是佛法的真實意義，如來教化的真正目的。成佛的法門，為什麼
稱為「大乘」呢，既稱為大乘，從立名來說，不外乎『待小名大』。這就是說：與小乘比
對起來，不同於小乘，所以名為大乘。這或者是超勝了小乘的，或者是廣大含容了小乘的
。無論是『殊勝大』，『含容大』，總之是對小立名的。然大乘法的超勝，是超勝到無所
對待的；大乘法的含容，是含容到無所不攝的。所以約大乘的意義說，實在是不可以大
[P256] 小的比對來表示的，是絕待的，不過強名為大而已。說到「不共」，也就有此二
義：一、是人，天，聲聞，緣覺乘中所沒有的。二、在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，
無不成為大乘的特法。如《般若》的摩訶衍品，總一切功德而名為大乘 (1)。這好像鳥類
的高飛，如『高入須彌，咸同金色』一樣。
這是如來出世說法的本懷，所以在五乘及三乘共法以後，要敘說這成佛的不共法門。
戊一： 恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘。
修習大乘佛法，不消說，是以發菩提心為主的。但眾生的根性不一，所以引發菩提心
的因緣也不同；依此而表現的菩薩風格，起初也多少有差別的。為了避免專以自己的偏好
來衡量一切，自讚毀他，無意中損害佛法，所以對此不能不先有相當的認識。
上面說到的三乘共法，主要是聲聞（緣覺）乘。二乘的學者，也是會發菩提心而入大
乘道的：有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘；有的在聲聞中 [P257] 已得決定（忍
位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上的；有的已證第四阿羅漢果的；也有入了
無餘涅槃，再發大心的。從佛法唯是一乘道來說，小乘本是大乘方便道，當然遲早要入大
乘道的。但在小乘行者的見地上，起初卻不免有點隔礙。拿阿羅漢果來說，他們自覺得：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』(2)；已經到了學無可學，進無可進
的地步。佛是阿羅漢，他們也是阿羅漢；佛得解脫，他們也得解脫。自以為究竟了，那當
然一時不想修習大乘道，於大乘毫無興趣。然而，佛不是修菩薩行，廣度眾生而成佛的嗎
？佛為什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛，卻叫大家修自利行而了生死呢？這是一大疑問。
同樣的證入法性，同樣的解脫生死，聲聞阿羅漢果真的什麼都與佛平等嗎？比較起來，真
是『天地懸隔』了！所以在事實的經驗中，在佛的善巧教導中，阿羅漢們不免要從自慚而
到自怨，終於撤除了自以為究竟的心理障礙，發菩提心，重行走向佛道了！
有的是自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不知」，不能如佛那樣的遍知 [P258] 一
切。大毘婆沙論說：佛曾與彌勒菩薩等說法，阿羅漢們都不能了解。從前，有人到祇洹精
舍來出家，阿羅漢們觀察他的根機，一點善根都沒有，這是不適宜出家的，出家也不能獲
得教證功德的。大家不肯度他，佛卻度了他出家，不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇，
佛說：此人在無量劫以前，曾經因為虎難而口稱『南無佛』，憑這歸向佛的功德善根，現
在才成熟而得度。這可見，在佛智慧的深徹與廣大面前，阿羅漢們的智慧，簡直如日光下
的螢光了！還有，自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不能」，不能如佛菩薩那樣的大能
。如舍利弗說：『嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演
說無上道』(3)。其實，阿羅漢們不能的事太多了，如菩薩法的：『遊戲神通，淨佛國土
，成就眾生』(4)等。還有，自己心生慚「恥」，覺得自己雖說斷盡了煩惱，而事實證明
，還是「有所不」清「淨」的。如大樹緊那羅王彈琴，年高德劭的大迦葉，竟然情不自禁
的手舞足蹈起來。迦葉說：我雖能遠離世間的欲樂，但菩薩法的微妙欲樂，還有所染著呢
！又如天女散華，華到菩薩身上 [P259] ，不曾繫著；而落到聲聞阿羅漢身上，卻繫著了
，這證明了內心的有所染著。又如小鳥通過舍利弗的身影，還不免『餘悸』；而通過佛的
身影，就一些恐怖都沒有了。阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的
煩惱。所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚
愧，自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會「迴」自利的小心，發菩提心，而
「入於」自利利他的「大乘」道了。
戊二： 不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。
發心向大乘道，並非一定要經歷小乘聖者的果證；相反的，修學大乘法的主機，都是
直從凡夫地而發心修學的。引起發心的因緣，種種不同：有的是親見如來（及菩薩）的色
身相好而發心的；有的是見如來的神通威力而發心的；也有見如來法會的莊嚴，聽如來的
圓音教化而發心的。有的生在佛後，聽見佛弟子的教化，或誦讚佛經的深義而發心的。或
有自動的，也有被勸而發心的。發菩提心，主要是以佛菩提為理想而誓願希求。著重在佛
德的崇高深妙而發心 [P260] 願求，當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素─
─悲願，那不是不圓滿的，就是容易退墮的。經上說：『菩薩但從大悲生』(5)；所以發
菩提心，也是：『發心為利他，欲（求）正等菩提』(6)。這樣，前面所說的，不太著重
悲願的發心，可知是容易退失的發心了。著重於悲願而發心，略有二類：一、「不忍聖教
（就是佛法）」的「衰」微，著重於護法而發心：知道三寶的殊勝功德，有救人救世，引
生世出世間善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，為教內教外的邪惡所嬈亂，不能
達成救人救世的任務。知道這惟有發菩提心，上求下化，才是復興佛教，利樂眾生的唯一
辦法。這樣，就以不忍聖教的衰微為「緣」，而「起大悲心」，依大悲心而引發大菩提願
。二、「不忍眾生」的「苦」迫，著重於利生而發心：或有生在時勢混亂，民生艱苦的時
代，想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道惟有學佛成佛，才能
真正的救度眾生的苦迫。這樣，以不忍眾生的苦惱為因緣，起大悲心，依大悲心而引發上
求下化的菩提心。這二類發心，是出於深刻的智慧及悲願而自發 [P261] 的，所以是堅強
有力，容易成就。真能這樣的依悲願而發心，就能從凡夫地而「趣入」「大乘」道了。
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