推 bibolu:隨喜 ~ 09/25 15:43
摘自：〈妙雲集中編之四『性空學探源』〉
印順法師
空之行踐
第一項 空與禪
上面說的從空諸行以觀無常、無我，是所觀境空；由觀無常、無我而得涅槃，是所證
果空，這境與果之間的連貫，就是實行。與空相關的行持有定與慧兩種。體證空性的慧，
雖如『雜含』三四七經所說，可以不依四禪、八定，便能悟入而得解脫的。但空慧的發生
，多少要依於禪定，這是大家一致的說法。至少須有最低的定力，如欲界的電喻三昧，或
者說初禪近分的未到定，方可發慧證空。同時，禪必定離欲，也與空同樣的有所離，有所
否定，而可稱之為空的；所以禪與空有關。 [P73]
『雜阿含經』中雖也常見佛陀指示弟子要精進禪思，但究竟如何是禪？如何修？除了
四禪以外，其詳細情形說到的很少。所以單依『雜阿含』，對於禪定是不易得到明確的觀
念。至於『中阿含』，處處說禪定。『中阿含』以對治為重心，故除持戒外，以禪定說得
最多。對於禪定，雖『雜含』與『中含』都還是以慧說定，據定明慧的，但也可看到二者
精神的不同：『雜含』中，如空三昧、無相三昧、無所有三昧、真實禪等，都處處散說，
重在真慧的體悟上，並且是相互融通的。『中阿含』已為組織的說明，多論四禪、八定或
九次第定，重在修行次第，重在禪定的漸離上，彼此間也多是差別的。這兩者精神的不同
，對後代有很大的影響。如大乘經中的種種深定，是繼承『雜含』定慧綜合的風格；另一
方面，如小乘薩婆多部他們，分別定慧，忽略了真慧的禪定次第化，說定則專在四禪、八
定上去詳細分析。
又須說明者，佛世的修行方法，平易、簡單，觀察空、無我義，由一最低的定力引發
真慧，斷煩惱而得解脫。不過弟子們根性不同，有的一修即得，有的須 [P74]經各種次第
；修時的下手處、得力處、注意處，彼此有異；由這種關係，佛弟子之間，對於禪定就有
所議論。如無想心定，是阿難尊者所常說的法門。有一比丘想不自請問而從旁聽聞，跟隨
了阿難六年之久，還得不到機會，結果只得自己請問；可見這種定在當時，雖可以是行者
共證，但還不是普遍共知或公認的。又如那伽達多以四種三昧，請問質多長者，長者未解
說前，先問明這是否佛說過的，這也可見四種定之名稱，不是世尊常說的。又滅盡定與無
想之差別，『雜含』中迦摩比丘答質多長者，及『中阿含』法樂比丘尼與拘絺那，都在辨
論它的同異。而由滅盡定力，將來報得生天，是有色無色，甚至舍利弗與優陀夷大大的諍
論起來。可見禪定與諸弟子自己修行所得的體驗有密切關係。只是禪定中身心的經驗，大
體是可以共同的，所以後代的弟子們依之建立一種共認的次第組識。
在佛弟子中，又可以舉兩個重要人物來談談。一、須菩提，『雜阿含』中沒有他的名
字；『中阿含』則說他觀「此行真實空」，觀空第一、無諍三昧第一；到『增一阿含』是
更多見。在大乘經如『般若』等，他已經是一個非常重要的人 [P75]物了；他與東方的學
派有關。二、離婆多，同樣的在『雜含』中無；到『中阿含』（譯作離伐多，或離越）才
有，說他是坐禪第一。實則，他是佛滅百年時七百結集中的西方領袖。『瑜伽師地論』「
本事分」修所成地，說佛為頡利伐多說四種所緣，就是此人。很明顯的，他影響西北方的
一切有系重禪學者，乃至影響到以禪為中心而組織起全部佛教的大乘瑜伽學者。所以，禪
定由佛弟子們修證體驗所得，依之而組織成為佛教中一種嚴密體系的；它關係到後代的學
派，也促成了後代三界說組識的完成。
這裡順便談談由修定得觀慧通達正理得解脫。一切有系謂依四禪、三無色定，可以發
無漏慧；而於四禪、三無色定的本身，純從世俗立場去看它；這是定與慧的差別論。在經
中也可看出，佛說禪定，不是單為禪定而禪定。如四無色定，是依定中觀察如病、如癰、
如刺、如殺、無常、無我、可厭患而證得。有部等，說依定中可以發慧通達真理證得解脫
，定的本身不是慧，定境也不是解脫。如大眾分別說系，則是多少能把握空慧的次第禪定
化，所以他們立滅盡無為，或立四 [P76]無色無為，或立第四禪的不動無為；這「無為」
固然不是究竟解脫，然有寂然不動的境界。如滅盡定，有部謂是三果以上聖者為止息受想
等心的煩亂而修的，把它看為純粹的禪定；而大眾分別說系等（『成實論』也是兼取大眾
分別說之義的），則謂滅定也就是煩惱滅，是第八解脫；到大乘經，如『華嚴十地經』，
則說此定是七地菩薩證入諸法甚深空理的定，這也是把禪定與空慧結合成一的。修定可以
通達真理得解脫，大家是共同的；不過，有的在定慧差別的立場說，有的在定慧綜合的立
場說，影響大小學派的思想分流。
第二項 空．無相．無所有
『中阿含』特重在禪的修行次第上，雖也談到空、無相、無所有，不若『雜含』之注
重在所觀義上，所以留待下面再去說它。
『雜阿含』講的修行方法，多為觀無常苦，不限於空、無相、無所有。但以空義明常
恆我我所之無所有，最後的體驗諸法真實，與空義有密切關係。『雜阿 [P77] 含經』第
八十經說：
「若得空已，能起無相、無所有離慢知見者，斯有是處。」這說：能見無相、無所有
，知見清淨而得解脫，必須以空義為根本。固然也有經說空觀不究竟，但以空為前提而入
三昧，更深刻的體驗真理，最後還是會歸於空。在佛經中，無相、無所有、無所得、無著
、無住等名辭，意義都可以通用；但空字含義最廣，用之於實行的地方很多，故多以之為
前提，且為歸結所在。空、無相、無所有的三個名辭，究竟是一義？是別義？經中有時說
有共同點，有時又說他有次第深淺的不同。質多長者答那伽達多，謂可通二面：可說是文
異義異，也可說是文異義同。如空、無相、無願三解脫門究竟是同是異？『雜含』中沒有
明白說明；『中阿含』說是異的；後來的大乘經則解說為同的。我以為：這些定，最初下
手的方法，或者彼此不同，最後所得的境界，實可歸於一致。而且是隨義立名，有時彼此
的名稱也可以互相通用；所以經中有時說同，有時說異。不如此看，經中文義的多少出入
，就無法了解。 [P78]
現在將空、無相、無所有三種三昧，個別的解釋一下。一、空三昧，『雜阿含』二三
六經這樣記載著：
「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利
弗！汝今入上座禪住而坐禪。」佛讚歎空三昧是高級的上座禪。至於空三昧如何修法，則
未見開示，不過佛從另一方面說：
「若入城時，若行乞食時，若出城時，……若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡
不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。……若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其
中間，眼識於色無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。」在行
、住、衣、食之間，住空三昧中，時時反省觀察自心，是不是生起惑染貪著，有則觀察空
義對治它，無則心安樂住。這樣常修空三昧，以達一切清淨。所以，空有兩方面的意義：
一、專在義理上說，是體驗無我我所。一、在行為上說， [P79]則是於見色聞聲中不為境
界所繫縛，離欲清淨，這是空三昧的特色。不體驗無我我所，固然不能解脫；但在日常生
活行動中，心不為環境所縛而流散馳求，安住不動，確是佛法的一種重要目的。離欲清淨
，不因環境而引起痛苦，就是空義。所以在「義品」中佛答摩犍提外道說：「空於五欲」
；而摩訶迦旃延在『雜阿含』五五一經解說為：
「於此五欲功德，離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。」又如摩訶迦葉修頭
陀行，處處不為五欲所轉，釋尊讚歎他為「如空不著」。『雜阿含』所說的空義，都重在
這離欲無繫的空的實際修持上說；至於空理的觀察，反而說得少。佛讚舍利弗的入空三昧
為上座禪，在『增一阿含』也有這同樣的緣起，但它的側重點就不同了。如該經卷四十一
第六經佛說：
「空三昧者，於諸三昧最為第一三昧。王三昧者，空三昧是。」上座禪的空三昧，讚
為最高的三昧之王（後來大般若的佛入三昧王三昧，即出此）。為什麼呢？於空三昧中，
觀察無我我所；一切諸行是不真實、不常恆空，因 [P80]空故不起著於相，就是無相三昧
；無相故於未來生死相續，無所愛染願求，就是無願三昧。空三昧中具足了無相、無願三
昧，所以是王三昧。這偏重在觀察空義上，與『雜阿含』各說明了一邊。
二、無相心三昧。無相三昧與空三昧略有不同。『雜阿含』中的修行過程，是由厭患
不為境縛，而離欲證解脫。空三昧重在對外界不染，是情意的厭離。厭患離欲，本即可以
不取相；不過有的人特別喜歡取著於相，為對治它，而說這無相心三昧。這無相定在所識
的一一法，以破壞遣除其相，欲色一切相都遣離不取；因為不取，可以達到離欲證解脫。
『雜阿含』五五九經，有一比丘問阿難：如何對外境法不起所緣相？阿難答他有兩種：一
、有想不覺知，修的是有想定，只因定力強，不起覺知。二、無想不覺知，不取外所緣相
，且連內心的能緣想念也不生起，這是無心定。阿難為諸比丘尼說（雜五五七經）：
「若無相心三昧，……是智果智功德。」在定境中，這是比較深刻的，須有真實慧厭
患離欲，觀察無常無我者，方可獲得 [P81] ，不是外道專門修定者所能得到。
『雜阿含』二七二經，佛陀曾為對治一般比丘的貪欲瞋恚親里等惡覺惡想，而起諍競
故，為說無相定：
「於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。……多
聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者
。我若取色，即有罪過；若取受想行識，則有罪過。作是知已，於諸世間則無所取，無所
取著，自覺涅槃。」觀察世間一切法，不見有一法是真實可取的；取，就有煩惱不清淨─
─罪過。經中說：就是善法功德，也如熱金丸，好看，還是取不得，何況五欲染污法呢！
「法尚應捨，何況非法」，就是這個道理。如是觀色等相不可取，能取心亦不起，就能自
覺涅槃。無相心三昧，是在一切上不著，與大乘空最近；如『般若經』的無所受三昧，即
此無相三昧的深化。總之，於一切相不著，不念一切相，念無相界（涅槃），就是無相三
昧。這三昧，在『雜阿含』常常談到的，如： [P82]「無所取故無所著，無所著故般涅槃
。」這，在四三、四四、二二六、二二七等經中都同樣說到，實為佛教比丘現證涅槃寂滅
的無上境地。就是佛教迦旃延所修的真實禪，也是此無相心三昧的別名。大梵天王遍尋不
得，因為不知他禪心所依的境界。在中國，大耳三藏以他心通知道忠國師內心的所緣，忠
國師另入深禪，不住一切相，他心通也就觀察不到。這些所修的都是無相心三昧。佛說這
無相心三昧，是不依地水火風，不依受想行識，遣其能相所相，入真實禪而見真實。但如
何遣相呢？這要觀察一切法唯是名言，沒有實性，假名無實故，即能於法不起所緣相，進
而能緣心想也不可得，就得入此三昧。空義，在空三昧中不明顯，而這無相三昧中卻明白
可見。『雜含』五五九經說：
「一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住。」
這經先說四禪及前三無色定是有相行定，在無所有定之上說這無相心三昧是無想行定
（地位與非想非非想定相當），是一切定的最高深的，是無漏智所得的 [P83]。這直證涅
槃空寂的深禪，是契入無相界的。
三、無所有三昧。這三昧在『雜阿含』中，有兩個地方提到，但都沒有單獨的說明。
『中阿含』則說它就是無所有處定。『雜含』雖對這三昧沒有詳盡明確的解說，不過古來
說「三三昧」，都提到它的名字，似與三解脫門中的無願三昧有關。
現在將三種三昧作綜合的觀察：『雜阿含』八十經（勝法印知見清淨經）佛告阿難說
：
「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。觀察彼陰無常磨滅不堅固
變易法，心樂清淨解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢，知見清淨。復有正思惟三昧
，觀色相斷，聲香味觸法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢，知見清淨。復有正思惟
三昧，觀察貪相斷，瞋癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未 [P84]離慢，知見清淨。」
此經對三種三昧，有不同的看法。空三昧是由觀無常義，不起染著，心得清淨解脫──心
厭有漏雜染，而傾向於離染的清淨解脫。這空定的境界並不很高，近於平常所謂「看得破
」，只是心不外馳而求清淨解脫而已。無相三昧，是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相
的定。沒有貪、瞋、癡三毐煩惱，叫做無所有三昧。三者有其淺深次第：以空三昧的不隨
境轉為基礎；進而無相三昧不見外六塵境；最後則無所有三昧內心的欲貪等不生起。這都
還不是徹底的斷除，只是由定力的執持，在定境中暫伏，外不見六塵、內不起三毒而已。
所以都還「不能離慢知見清淨」。要知見清淨，必須另起增上，修習以無我為出發的三昧
。經云：
「復有正思惟三昧，觀察我我所從何而生？從若見若聞若嗅若嘗若觸若識而生。……
若因若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常，……彼所生識云何有常？無常者，是有為行，從
緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法。是名聖法印知見清淨。」 [P85]由此可見到：在
定境中不受外境所繫的暫時過程，還不是究竟；必須要徹底的遣除我我所，通達無自性之
法法歸滅，見滅法不可量，平等寂靜不可得，即見到了涅槃寂滅理，才能離我慢而得知見
清淨。見滅而得無我，因此而得解脫，也見於『雜含』一二六六經。如云：
「於眼眼識及色，……見滅知滅；故見眼眼識及色，非我，不異我，不相在。」空等
三三昧是不夠的，必須要體證到法法歸滅，不可得，才能我慢畢竟斷，得真正的知見清淨
。所以，「空、無相、無願」三者叫做「解脫門」，它是解脫之門，本身尚未究竟，必須
進一步體知我我所之為因緣假合，無常不可得而否定之，始能達到解脫。空，在這裡，是
最前面的基本，而最後歸結所證達的也還是它（終歸於空）。此聖法印經有兩種異譯本，
西晉竺法護譯的意義與『雜含』同；趙宋施護譯的則已改為修行三解脫門的次第；但同謂
此三三昧還有慢在，未得究竟。故以空為出發，經無相、無所有（或無願），再觀無我我
所而涅槃寂滅；這過 [P86]程是完全一致的。此空無相無所有三三昧，與三解脫門的關係
，也更可顯見其合一。此經名「聖法印」，『雜阿含』雖處處說到無常、無我等義，但並
未名之曰法印；這要到『增一阿含』才見明說。那麼這經的「法印」，究竟是什麼？不是
三法印或四法印，應該是證入解脫涅槃之門的三解脫門。
在『雜阿含』五六七經中，質多羅長者答那伽達多所問，除空、無相、無所有三三昧
外，又加一無量心三昧。後代說四無量心定，純是世俗的，不能體驗真理；但此經所說的
無量，與三三昧也有同義，同以無煩惱來建立（有煩惱是有相、有量、有所有；無煩惱是
無相、無量、無所有）。特在空三昧上加遣常恆性不可得空。同在離煩惱證真理上說明，
與後代所說的三解脫門同緣實相的意義相同。
此空、無相、無所有三個名辭，含義也還可以說有不同，這與『中阿含』所說相近，
我們留待次一項來討論它。 [P87]
第三項 空義之次第禪定化
這是以『中阿含』的思想為對象而觀察空義的。先拿『小空經』說。經中，佛在鹿子
母講堂，給阿難舉個譬喻：如說鹿子母講堂空，是說堂中空無牛羊，並不是說連講堂也沒
有。而後合法說：
「若此中無者，以此我見是空；若此有作者，我見真實有。阿難！是謂行真實空不顛
倒也。」（玄奘譯作「彼則是空，此實是有」）。經文的意思說：要不顛倒的認識真實空
，不但空其所空，還要有其所有，把握那不空的。在此法上（有），遣離於彼（空），叫
做空，不是此法也沒有；這才叫做善取空相。後來的大乘瑜伽學者（重於禪定的），就強
調這思想：謂依他圓成本身不空，依圓上的遍計所執空，所以說依他圓成空。如果純粹以
這思想來判斷，中觀家所說的空義，就不能成立，墮於惡取空中。不過，『中阿含』的本
義，是在禪觀的遣離次第上安立的；那種漸離漸淨的方法，在『楞伽經』的七種空中[P88]
，是最低下而應該離去的。它既不是說明法空深理，在抉擇空義上，似乎不應該引用『小
空經』的定義。『小空經』遣離的次第是這樣：第一：
「空於村想，空於人（人群雜鬧）想；然有不空，唯一無事（阿蘭若處）想。」村落
人群空，寄心於僻靜的阿蘭若處，作阿蘭若處之想，阿蘭若處不空；這是一空一不空。其
次：
「空於人想，空無事（阿蘭若）想；然有不空，唯一地想。」阿蘭若還有小屋；蘭若
外還有叢林荊棘、猛獸毒蛇等，這不應該思惟，還須空去；寄心於一地平如掌無諸雜穢的
清淨地，此地想不空。又是一空一不空。再進一步，觀察地想亦空，只有無量空處不空。
又進觀察如虛空相之空處亦空，只有無量識處不空。如是乃至「無所有處」也空，而這「
無想定心」不空。更進一步，觀察這無想心三昧，還是思願所成，有為無常的，於是引發
無漏慧。如經云：
「空欲漏，空有漏，空無明漏；然有不空，唯此我身六處命存。」 [P89]最後還是一
空一不空。這經有很多啟發處。四無色處，並非說天上，是約定境說的。這定境最先離村
落人群，空去有情世間；其次對器世間起清淨想，空其雜穢，後世的淨土觀，應該與此有
關。再次超物質（有色界）而繫念於虛空；再則捨外境的虛空相，專注繫念於內識；進而
境相識相不起的無所有；更進，連心識想念也不起。在定境的次第上，從境到心，從有到
無；最後空諸有漏煩惱，得大解脫。轉過來看，六處的身體還是不空。如將禪境為天境，
可說即從人間到天上，從天上轉回到人間來，依舊還是一個人，還是照樣乞衣乞食維持生
存。但已經過一番改變，到底不同了：煩惱不起，無我解脫而教化人間。從此可見：後來
佛教所謂的無色界，是在佛弟子的禪定境界上安立的。因佛教共認：修某種定，如不因之
得解脫，將來可以感得某種定境的天報。佛弟子們既得此定，若不解脫，死後必定生到報
得有這種定境的天上；定境有淺深，所生的天也就組識成四空處的高下次第了。其實，禪
定的最重要的意義，在于開示我們，於修行過程中，在日常見色聞聲中，六根清淨不為境
界所轉而解脫。經中說阿羅漢得「六恆住」；六 [P90]根門頭解脫自在，確是佛弟子的本
分事。『雜阿含』說空三昧時，佛也開示舍利弗要於境（色等）無有愛念染著。總之，這
『小空經』所說的空，只是在修行過程中攝心漸除於想說的，與我法二空之深義不同。瑜
伽學者是以禪定為中心而組織了全部佛法，所以他們特別重視它，以此為真空的定義，這
難怪要與中觀者相諍。
再說『中阿含』的『大空經』。在一次安居將要解夏的時候，眾比丘聚於一堂製迦絺
那衣，彼此戲論諍競，佛為令眾弟子於日常往來出入語默動靜之間，不為境轉，六根清淨
，就說這『大空經』。經中說有四種空：內空，外空，內外空，不移動。這四者，也是有
先後次第的。因修行未得相應，則先觀內空；又不得相應，則觀外空；如是乃至觀不移動
。再不相應，則修習多修習。一旦相應成功，不但不移動，前三者皆可得成就了。後來的
大小經論，都有這四個名字。內空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其
相而空；內外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習，得到內心安住不動，是「不移動」
。本經說： [P91]「度一切色想，行於外空。」這可見外空、內空等，是超越色想的，與
無色界的空無邊處定相當。不動，有解說為第四禪，因為到了四禪，不為三災所動。但依
『中阿含』的『大空經』與『淨不動道經』看來，不動是合於空無邊處定的。單修這些定
，沒有無漏慧，都還談不上解脫。
『淨不動道經』所說有四種定：不動，無所有，無相，解脫。與空義相關更切，而是
更有意義的。一、淨不動道，經說：
「若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。……（如是觀「彼一切
四大及四大造」，亦復如是）若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世想及後世想
，彼一切想是無常法，是苦、是滅；彼於爾時，得不動想。」這觀欲觀色皆是無常苦而超
脫之，甚至連後世之欲色想也超脫了；離欲離色，與無色界的空無邊處定同。 [P92]
二、淨無所有道，經說：
「……及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅，彼於爾時得無所有處。……空於
神、神所有，空有常，空有恆，空常存，空不變易。……我非為他而有所為，亦非自為而
有所為。」這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。
觀欲色相，欲色想，不動想無所有，是無相的；觀常恆我我所的不可得，是空的；觀不為
自不為他而有所作為，是無作（無願）的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為
無所有道。
三、淨無想道，經說：
「……及無所有想，彼一切想是無常、是苦、是滅；彼於爾時，而得無想。」這即無
色界的非想非非想處定，重心在不起想念。佛教通常說的無想有兩種：一在無色界的第四
定，叫非想非非想定。一在色界最高處（除五淨居），是外道住的無想天。不過，這兩種
分別為『雜含』所無，出於『中阿含』『大緣經』與『[P93] 長阿含』『大本緣經』。校
勘巴利藏的『中阿含』並沒有這『大緣經』，『長阿含』才有；這可見是比較更後起的。
從『中阿含』各處看，無想都在無色界的無所有定之上，與非想非非想定的性質相當。這
裡的無想道，就是一個實例。所以，從不動而無所有，而無想，只缺一個識無邊處定，其
餘的次第，全與無色界定的次第符合。
四、解脫，經說：
「……無所有處想，無想想，彼一切想是無常法，苦法，滅法；是謂自己有；自己有
者是生是老是病是死。若有此法一切盡滅無餘不復有者，彼則無生老病死。……如是見必
得解脫。」
本經對前三道的說明，是：
「或以為慧為解，彼於後時身壞命終，因本意故，必至彼處。」這說修前三種道，如
果不能得無漏智現生解脫，可由「本意」生於彼三種天。前三道是立足在禪上，於是就建
立起無色定的層次組識了。在三道以上，再建立解脫。拿這經的三種定與『雜含』五六七
經所說的三種定比較一下，名義是大致相 [P94]同的。淨不動道與空三昧同，淨無所有道
與無所有三昧同，淨無想道與無相心三昧同。但『雜阿含』由觀無常苦厭離，而外無六塵
相，內無貪瞋癡所有，而得解脫；從空而無相而無所有的次第，完全是建立在觀慧的所觀
義上，並不以此為淺深的無色定。但『中阿含』不動道同空三昧，而將無想與無所有倒置
過來，這才與四無色定的次第，完全吻合。很明顯的，佛教所說觀空的禪定，在演變中，
漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的
過程，在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下，組識安立成功的。
現在，先將『雜』『中』二阿含中關於禪定次第的說法，表列如下：
圖片
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│雜五六│ │初禪│二禪 │三禪│四禪│空處│識處│無所│ 無想心定 │
│七經 │ │ │ │ │ │ │ │有處│ │
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│中支離│ │初禪│二禪 │三禪│四禪│ │ │ │ 無想心定 │
│彌梨經│ │ │ │ │ │ │ │ │ │
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│雜四八│ │初禪│二禪 │三禪│四禪│空處│識處│無所│非非 │想│
│五經 │ │ │ │ │ │ │ │有處│想處 │受│
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │滅│
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│中一切│ │ │ │ │ │不動│ │無所│無想 │想│
│智經 │ │ │ │ │ │定 │ │有定│定 │知│
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │滅│
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │定│
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│雜四五│ │ │光界 │淨界│ │空處│識處│無所│非非│ │滅│
│六經 │ │ │ │ │ │界 │界 │有處│想處│ │界│
│ │ │ │ │ │ │ │ │界 │界 │ │ │
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│中淨不│ │ │ │ │ │不動│ │無所│無想心定│解│
│動道經│ │ │ │ │ │ │ │有 │ │脫│
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│中小空│村人│ │ │ │ │空處│識處│無所│無想│ │解│
│經 │地 │ │ │ │ │ │ │有處│處 │ │脫│
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│雜四七│ │初禪│二禪 │三禪│四禪│空處│識處│無所│非非│滅│解│
│四經 │ │ │ │ │ │ │ │有處│想處│盡│ │
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │定│脫│
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│中真人│ │初禪│二禪 │三禪│四禪│空處│識處│無所│無想│想│解│
│經 │ │ │ │ │ │ │ │有處│處 │知│脫│
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │滅│ │
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│中大因│ │ │內有色│淨解│ │空處│識處│無所│非非│想│解│
│經 │ │ │觀色 │脫 │ │ │ │有處│想處│知│脫│
│ │ │ │內無色│ │ │ │ │ │ │滅│ │
│ │ │ │觀色 │ │ │ │ │ │ │ │ │
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│中大空│ │ │ │ │ │內空│ │ │ │ │ │
│經 │ │ │ │ │ │、外│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │內外│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │不動│ │ │ │ │ │
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│中第一│ │ │內有色│青黃│ │ │ │ │ │ │ │
│得經 │ │ │想外觀│赤白│ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │色多，│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │外觀色│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │少。內│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │無色想│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │外觀色│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │多，外│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │觀色少０１。│ │ │ │ │ │ │ │
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│中第一│ │ │地水火│青黃│ │空處│識處│ │ │ │ │
│得經 │ │ │風 │赤白│ │ │ │ │ │ │ │
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世尊以四禪為正定，『雜阿含經』有明文。以空、無相、無所有三三昧的無 [P96]
色化，組成三界次第，這是顯然無疑的。『雜』四五六經的光界、淨界，與二禪（少光、
無量光、光音）、三禪（少淨、無量淨、遍淨）相當。光界是定中生光而見色，『中阿含
經』中阿那律對此特為著重。淨界，成實論主解作空觀，不如一切有部的觀清淨色為是。
八解脫的前三解脫，八勝處與十遍處中的前八遍處，都只是光中見色與淨色的禪定。稱歎
世尊的妙法時，常說「天、魔、梵」所不及，這本是婆羅門教的世界觀。天是不脫生死的
欲天；魔是生死的統治者；再進就是婆羅門教的梵我界了。佛教認為梵也未脫生死，是修
四無量而到達的。外道的梵，本稱歎為光、為淨，佛教也就組為前三禪；除了無量心三昧
（下、中、上三品）的修證外，與光中見色及淨色觀的禪定相合。佛法也常歎三禪為樂之
極點，但「聖說能捨」，雖三禪中都有解脫的可能（『雜含』中歎四無量心中可得解脫）
，而佛陀與聖者的一切功德，主要是在第四禪中開發的。與解脫相應的第四禪，「除斷苦
樂，憂苦先滅，不苦不樂，捨念清淨」，為佛教目標所在，大概是第一期的思想了。[P97]
以空、無相、無所有三三昧的熏修，其未能引發無漏即生解脫者，理應生於此空、無
相、無所有處；無色界的組識，因此成立。空處以上有識處，這是定心空外境而存內心，
也就是境空心有的過程，與十遍處、四空處、識處的次第相合。境空心有，進而不念境空
，不念心有，即是無所有；等到心境並寂，即是無相心定。瑜伽者的禪觀過程，顯然與四
無色的次第相合。『雜含』空、無相、無所有的次第，『中含』轉而為不動、無所有、無
想，實有深切注意的必要。『雜含』五六七經，『中含』『支離彌梨經』，僅立一無相心
定，這是第二期佛教者的目標了。但此無相心定，如『雜含』四八五經、『中含』『一切
智經』，開為無想定（非想非非想處）與滅受想定二者；『雜含』四五六經，開為非想非
非想界與滅界，『中含』『淨不動道經』、『小空經』，開為非想非非想處（無想處）及
解脫二者；而『雜含』四七四經、『中含』『真人經』、『大因經』（巴利藏見長含），
又開為非想非非想、滅受想定、及解脫三者。到此，無相心定，不再說它是智果智功德，
被視為有念與出定計我了。空觀的化為四無色次第，豈不是 [P98]顯然可見的嗎！
阿含之空義，姑止於此。[P99]
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