→ cool810:印順法師〈性空學探源〉此系列結束。 11/11 20:34
推 Sorahane:感謝分享 ~ 11/11 20:46
推 Samus:推 11/12 01:03
推 cosmoco:感謝分享～ 11/15 01:05
摘自：〈妙雲集中編之四『性空學探源』〉
印順法師
第三節 終歸於空
第三項 見空得道
得道就是初果見諦。中國向來傳說，聲聞學派中有著「見空得道」與「見有得道」的
不同；其實，這就是「四諦漸現觀」與「四諦頓現觀」的不同。『成實論』卷三、『順正
理論』卷六十三，對這問題都有所說明。四諦漸現觀，以為先 [P258] 觀苦諦，然後觀集
諦，見苦時不見集，漸次證見，所以叫漸現觀。四諦現觀完滿，就是證得初果；以前的現
觀苦集滅前三諦時，只在見道位中。四諦頓現觀，以為將四諦作一種共相空無我觀，所以
一念智生，就能夠一了百了，頓下現觀四諦，證得初果，所以叫頓現觀。在學派佛教中，
這自來是一個諍論，兩說各有其聖教的證據與充分的理由。漸現觀的，先收縮其觀境，集
中於一苦諦上，見苦諦不見其他三諦；如是從苦諦而集諦、而滅諦、而道諦，漸次證見，
要等到四諦都證見了，才能得道。頓現觀的，對四諦的分別思辨，先已經用過一番功夫了
，所以見道時，只收縮集中觀境在一滅諦上；一旦生如實智，證入了滅諦，就能夠四諦皆
了。總之，四諦頓現觀是見滅諦得道，四諦漸現觀是見四諦得道。見滅諦，就是見得寂滅
空性；所以四諦頓現觀的見滅得道，就是見空得道；與空義關係之密切，可想而知了。
主張四諦頓現觀的，據『異部宗輪論』說，是化地部執。同時，大眾、一說、說出世
、雞胤四部本宗同義說：「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別」， [P259] 也是主張
頓現觀的。現在只說說南傳分別說系銅鍱部者的『解脫道論』，及漢譯『成實論』的兩說
。他們的見地，雖還有不如大乘見空得道的地方，但已經是很相近了。
『解脫道論』純粹是依修行的過程──戒定慧的次第而組織的。第十一卷、十二卷說
明慧的時侯，就談到這頓現觀見滅得道的問題。他說修慧的次第，先觀蘊處界等，得到「
觀善巧慧」；接著，論云：
「一切色以無常廣觀；以廣觀苦，以廣觀無我。」這先對蘊處界諸法，作無常苦無我
的廣泛觀察，是很接近根本佛教的。其次，他對無常等下了這樣的定義：
「於行色無常，以滅義；以苦，怖義；無我，不實義。」對蘊處界一切法，依無常苦
無我的廣泛觀察，就能夠對治常樂我倒見，內心安住於無相無願空界三者之中。他把無常
苦無我三與無相無願空界三，配合起來說：無常義是無相，苦義故無願，無我義就是空界
。這種觀察，叫「分別智」。進一 [P260] 步起「諸行分別智」，觀緣起的起滅，側重在
無常義。緣起是指有情生死流轉的當體，經中說緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅」，都
是重視起滅無常義。論說：
「一切諸行，以起初邊成分別，以滅後邊成分別；以起初邊成寂，以滅後邊成寂。以
起從起無初，以滅從滅無後，是故起滅智，成諸行分別智。」對於緣起起滅，分別觀察，
得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」而來，因而了知「識」是無常苦無我，當
下是寂滅的。在還滅門，由「行」滅則「識」滅，更可見得識是寂滅的。所以，不論是緣
起的生門或滅門，都可以觀察通達它的寂滅。同時，法從緣生，沒有本有的初相；法法歸
滅，沒有常住的後相。這些，都是發揮勝義空經的思想。從廣泛無常苦無我的觀察，縮小
範圍來專門觀察起滅無際，這是第二步的觀察。更進一步，如論說：
「不作意觀生，唯見滅。」這時候，不觀生起相，而專觀於滅。一面觀諸法都必歸於
滅；一面觀察那些雖還 [P261] 沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住
，如閃電般地剎那剎那當體都是歸於滅的。這如論云：
「第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法
初不離，不見去來不見生，諸法不起如虛空，猶如電起須臾滅。」一切法皆歸於滅；滅的
當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅
智，對於諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭患，而欣求解脫。從觀無常苦無我，而達於正
性離生，真見滅諦，剎那而頓了四諦，證得了初果。這依生滅緣起，泛觀無常苦無我，而
歸到見滅得道，與『雜阿含』所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，
所以也就是見空得道。化地部的「四諦一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可
說是分別說系的共義。
其次，對於『成實論』所主張的「見滅得道」「一時見諦」，這裡也略加介紹。『成
實論』是依四諦組織的；在卷十一說明滅諦的時候，討論到這問題。如 [P262] 云：
「滅三種心，名為滅諦。謂假名心、法心、空心。」滅三心，就是指出認識上如何的
認識應該遣除，而予消滅。單離一種心，不能見道；要三心都滅了，才能夠見滅得道。怎
樣滅呢？論說：
「假名心，或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心，在煖等法中以空智滅。空
心，入滅盡定滅，若入無餘泥洹斷相續時滅。」這裡的滅三心，就是大乘所說的「我空」
「法空」「空空」。有人說：『成實論』既明空空，可見是大乘的論典。有的說：他雖不
是大乘論典，他說的空空卻是從大乘中採取去的。其實，阿含經中已經有了重空三昧；儘
管有部學者說重空三昧是有漏心；「空空」這名字是聲聞教中本有的，卻不成問題。『成
實論』的三種空是依次悟入的，如楔出楔，是漸入法門；所以他說空的道理，與大乘的氣
象迥然有別，如他說的自性空，只是推理說明的，不是在緣起法當下體認出來，所以他的
空是隔別的。『成實論』是聲聞佛法中空義講得最進步的，如此而已；說 [P263] 他就是
大乘論典，當然是錯誤的。第一、「假名空」義，如論云：
「如輪軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。」這只是在和合下說明的空，與薩婆多
部的假名無實，意義相同。『成實論』在第一重二諦上，說假名是超越四種論的，以為常
人的認識，都是不離假名的，所以不能通達真象；須用聞思慧，作析空觀，見真實的色法
心法，見法不見假名，而破假名，得到法有我無的空。如論卷十五說：
「一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不相離；雖見色，亦不離瓶等相，故凡夫
心不緣實義。」凡夫流轉中不見實相，就是假名相的障礙；要免流轉，第一步就要用析空
觀；如觀察色法，唯見色香味觸，而不見四微和合的假名相；破世俗假名而見勝義真實有
，就是『成實論』所說的「假名空」；與大乘的假名空，相差得遠了。其次，「滅法心」
得法空，如論云：
「有實五蘊心名法心，善修空智，見五陰空，法心則滅。」 [P264] 破假名時，分析
慧所得的諸法實相，認識雖不錯，但還不能得道；所以進一步說，見五蘊法的法心，也應
該要捨離，而見五蘊空，法相不起，是為「滅法心」。論說：
「行者斷有為緣心，得無為緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。」不起有為緣心，
得法空智無為緣心，是在四加行時候的事情。論中這裡引證一段契經云：
「知色性滅，受想行識性滅，是名無我，無我即無性。」『成實論』雖有諸行如幻不
實之談，但從無常門的法法歸滅，以證入一切法空寂，是與銅鍱部一樣的。涅槃雖已滅了
法心，但還有見空相心存在，所以論云：
「若緣泥洹，是名空心。……是心緣無所有。」這空心，還是應該滅的。怎樣滅呢？
論說：
「無心定中，以緣滅故滅。斷相續時，以業盡故滅。」滅空心有兩種，一是在入無餘
依涅槃時，斷相續滅。一是在入滅盡定時滅。滅盡 [P265] 定有二，一在八解脫裡的，一
在九次第定裡的。斷煩惱的滅定，必須是八解脫的；滅空心的滅定，兩種都可以。三心漸
次滅了，最後要以無心定才能圓滿體驗得涅槃，這是與銅鍱者共的；不過，『成實論』謂
這滅定是無為的，銅鍱者謂是非有為非無為的。在滅盡定中，一切法寂滅，空相也寂滅了
，正如大乘所說的能所雙泯的境界。見滅諦得道後，接下去就頓見四諦，就是大乘所說的
真見道後的相見道。
見法滅才能得道，本是『雜阿含』早有的思想，不過，經過了大眾分別說者理論上的
詳確發揮。空義就是滅，所以見滅得道，對空義的開展，賦予直覺證驗上的根據，關係之
密切，可想而知！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.231.130.218