[法語] 菩薩但從大悲生 印順法師

[cool810 (慈悲喜捨)]

菩薩但從大悲生

◎ 印順導師

◎ 林宗南摘錄自《學佛三要》《佛法概論》《空之探究》

佛法以慈悲為本

    「慈悲為本」，這句話是大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容。《大般若經》說
：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。這三句是菩提願，大悲心，性空
慧，為菩薩道的真實內容，菩薩所以成為菩薩的真實功德！菩薩但從大悲生，不從餘善生
」。沒有慈悲，一切福德智慧，都算不得菩薩行。所以，大（慈）悲心，實在是菩薩行的
心中之心！

菩提心之本在悲

    經裡告訴我們，菩提心不由禪定中來，也不由智慧中來，而是從大悲心來。

慈心的全貌

    慈是與樂，觀想眾生得到安樂；悲是拔苦，想眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而
心生喜悅；捨是冤親平等，「一視同仁」。分別的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜
合起來說，這才是慈心的全貌。本來只是慈心，約義而分為四類。

慈悲的根源

    佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起的同情。這可從兩方面說：從
緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣
起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如結
成的網結一樣，實在是關係的存在。人與人間，眾生間，是這樣的密切相關，自然會生起
或多或少的同情。同情，依於共同意識，即覺得彼此間有一種關係，有一種共同；由此而
有親愛的關切，生起與樂或拔苦的慈悲心行。

    從緣起性的平等性來說：緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現象，都不是
獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的無自性，而體現平等
一如的法性。這一味平等的法性，是緣起法的本性。從這法性一如去了達緣起法時，不再
單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。這都從這法性平等的現觀中得來。
在這平等一如的心境中，當然發生「同體大悲」。

戒是慈悲的實踐

    佛法為了普及大眾，漸向解脫，所以有依人生正行而向解脫的人天行。釋尊為新來的
聽眾說法，總是，「如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法」（如中
含教化病經）。

    在家眾持戒, 不殺、不盜、不淫、不妄語等善, 富有積極的同情感。要知戒善是合法
則的，也是由於同情──慈悲喜捨的流露而表現於行為的。如〈雜含〉（卷三七‧一０四
四經）佛為鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云
何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺生」──淫盜等同, 這是「自通之法」，即以己心
而通他人之心的同情, 身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不
應該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要
愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？《雜含》（卷三二‧九一六經）佛為刀師氏聚
落主說：「若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。…
…心與慈俱。……

    《增一含》「三寶品」，以施為「施福業」，五戒四無量為「平等福業」，七覺支為
「思維褔業」，這即是施、戒、定三福業，而佛稱戒與四無量為平等福業，屬於戒善，這
是極有意義的。平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。
慈悲喜捨與定心相應而擴充他，即稱為四無量。這本是戒的根源；由於戒業清淨，同情眾
生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法──止
惡、行善、淨心的一切德行，本出於對人類──有情的同情，而求合於和樂善生的準則。

    但有悲心是不夠的，非有悲行不可。換言之，菩薩要從實際的事行中，去充實慈悲的
內容，而不只是想想而己。充實慈悲心的事行，名利他行，大綱是：布施，愛語，利行，
同事──四攝。財施，法施，無畏施。愛語，是親愛的語言。或是和顏的善語，或是苦切
的呵責語，都從慈悲心流出，使對方感覺到善意，能甘心悅意的接受。利行，以現代語來
說，即是福利事業。從公共的、大眾的福利著想，去施設慈濟的事業。同事，是與大眾同
甘苦。

慈悲的長養

    長養慈悲心，略有二大法門。一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己
是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件事，應怎樣的處理？二、親怨平等觀為
了長養慈悲心的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三
類：親、中、怨。這三者，或還可以分成幾級。

慈悲的體驗

    依大乘法說，慈悲與智慧，並非相反的。在人類雜染的意識流中，情感與知解，也決
非隔裂的。可說彼此相應相入，也可說是同一意識流中泛起的不同側面。如轉染還淨，智
慧的體證，也就是慈悲的體現；決非偏枯的理智，而實充滿著真摯的慈悲。如佛陀的大覺
圓成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高體現。如離開慈悲而說修說證，即使不落入外
道，也一定是焦芽敗種的增上慢人！

    慈悲可分為三類：一、眾生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以為實有眾
生，見眾生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁，博愛，總究是生
死中事。二、法緣慈：這是悟解得眾生的無我性，但根性下劣，不能徹底的了達一切法空
，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑、業、苦──因果鉤鎖，眾生老是在
流轉中不能解脫，從此而引起慈悲。三、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟眾生空，以為
諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是於徹證一切法
空時，當下顯了假名的眾生。緣起的假名眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」。智慧與
慈悲，也可說智慧即慈悲（「般若是一法，隨機立異稱」）的現證中，流露真切而憫苦的
悲心。

無量心解脫

    慈，悲，喜，捨與七覺分俱時而修，能得大果大功德，當然是通於無漏的解脫道。無
量心解脫，包含了適應世俗，佛法不共二類。一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無
量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。

    一般聲聞弟子，對於無常故苦的教授，引起厭離的情緒極深。聲聞、辟支佛們，不能
廣行利濟眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。他們雖也能證覺涅槃空寂，但由於厭心
過深，即自以為究竟。聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，
但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的。

    質多羅長者為那伽達多說：無量三昧與空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，
也有同一義。約「無諍」義說，無量與無相等，同樣是能空於貪、瞋、癡、常見、我、我
所見的《雜含》卷二一‧五六七經）。從空相應緣起來說，由於有情無自性，是相依相緣
相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋無恚」。了達有情
的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三
解脫門，依三法印而成觀；無量三昧，即是依苦成觀。觀一切有情的苦迫而起拔苦與樂的
同情，即「無量心解脫」。

    聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量三昧為
純世俗的。聲聞的淨化自心，偏於理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多
說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。聲聞行
的淨化自心，是有所偏的。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均
衡的擴展到完成。

    無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。但在聲聞佛教的昂揚中，
無量三昧是被遺忘了。不知道，無量即無限量，向外諦觀時，慈悲喜捨，遍緣眾生而沒有
限量，一切的一切，名為四無量定。向內諦觀時，眾生的自性不可得，並無自他間的限量
性。所以無量三昧，即是緣起相依相成的，無自無他而平等的正觀。通達自他的相關性，
平等性，智與悲是融和而並無別異的。無量三昧的被遺忘，說明了聲聞佛教的偏頗。佛教
的根本心髓──慈悲，被忽視，被隱沒，實為初期佛教的惟一不幸事件。

印順導師，畢生專力研究佛法、閱藏、潛修、講學，以無限法喜支撐衰弱之身軀，發表質
精量多之論文及專書，或發人之所未見，或對傳統佛教容多針砭，其思想一以「人間佛教
」貫之，著作有《妙雲集》、《華雨集》等。

轉載自：美國菩提學會
http://www.mahabodhi.org/

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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨

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※ 編輯: cool810         來自: 125.232.42.23        (01/21 22:26)
推 meblessme:既是無所緣慈 那聲聞又如何不慈呢??
→ meblessme:在下看來 大小乘並沒有高下 先後 的問題 只是一種選擇
→ cool810:文中所說三種層次的大悲心：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲
→ cool810:緣生大悲，即思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心，此
→ cool810:處法師提到的大仁、博愛等；緣法大悲，則再加上思惟有情「
→ cool810:無常」、「粗分無我」等特質而生起之大悲心，未觸及細分無
→ cool810:我（非從自己方面成立，尋找施設義不可得）；二乘所談的究
→ cool810:竟實相，對於大悲心的生起也會有幫助，但這種幫助並不是最
→ cool810:好的，如此處法師所說悟解得眾生的無我性，但不能徹底的了
→ cool810:達一切法空，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境；要注意的是
→ cool810:別把「緣法大悲」誤解成「大悲心的所緣是『法』」，也不要
→ cool810:把「無緣大悲」誤解成大悲心的所緣是「無緣」，生起大悲心
→ cool810:時，所緣是補特伽羅；例如《入中論》：「眾生猶如動水月，
→ cool810:見其搖動與性空」可以解釋為「緣法大悲」，也可以解釋為「
→ cool810:無緣大悲」，若加上「剎那壞滅」或「無我」等字，變成「眾
→ cool810:生猶如動水月，見其搖動與『剎那壞滅』(或『無我』)」，就
→ cool810:是「緣法大悲」；若是加上「無自性」成為「眾生猶如動水月
→ cool810:，見其搖動與『無自性』」，此即大乘究竟之「無緣大悲」，
→ cool810:無緣大悲的生起，是在證得無諦實的心的攝持之下而產生，如
→ cool810:此處法師所說諸佛菩薩不像二乘那樣的但悟眾生空，以為諸法
→ cool810:實有，佛菩薩是徹證一切法空，但這不是說偏證無所緣的空性
→ cool810:，而是於徹證一切法空時，當下顯了假名的眾生，緣起的假名
→ cool810:眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」。智慧與慈悲，也可說
→ cool810:智慧即慈悲的現證中，流露真切而憫苦的悲心。
→ cool810:（以上補充三種層次的大悲心請參考雪歌仁波切 #1EUecPKH ）
→ cool810:另關於空義的發展，由我空法有（例如一切有部）乃至一切法
→ cool810:無自性尋找施設義不可得（例如大乘空宗），其中關於我空、
→ cool810:法空不同程度的深細撿擇，可參考印順法師此系列 #1ELEBtOG
→ cool810:性空學探源，版主已收錄至精華區 z-5-192-48(第48篇之後)
→ Lunakaoru:隨喜