淨土十疑論白話釋
第二疑
問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要捨棄這些，求生到西方阿
彌陀佛的淨土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經典上說：「想要求淨土，要先清淨
自己的心，心清淨了，佛土也就清淨了。」因此我們要求生淨土，不是就不通了嗎？
答：
分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答。總答如下，你說求生西方阿彌
陀佛的淨土，是捨棄這裏而求生到那裏，是不合乎中道之理的。那麼你執著這裏，而不求
生西方，這不也是捨棄那裏而執著這裏嗎？弊病是一樣的，也都是你所說非中道之理。如
果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅
見。
所以金剛經上，佛告訴須菩提說：「須菩提呀，你如果用這種念頭來發究竟菩提心的
話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麼想，因為發菩提心的人，是不說斷滅之見的。」
別答如下，現在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因緣，是由
於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。
它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒
有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說
，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。
因此中觀論有一首偈語說：「由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，也就是所
謂的假名字，這一切就叫做中道法。」
中觀論又說：「諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同生也非自
然生，故可知諸法根本就無生。」
維摩經說：「雖然知道諸佛的國土和眾生是空的，但是卻依然經常修行以莊嚴淨土，
經常教導度化諸眾生。」
維摩經又說：「譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就可以沒有
障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不成的。」
要知道諸佛的說法，經常是應用虛假的文字語言，來講述真諦與俗諦的道理，再從中
透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂淨土，從而達成不可得的生之
本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清淨的話，佛土就清淨。而愚蠢的人，往往被
字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字，又把它當
成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生就是生。結果由於不了達此中的道理，而橫
生了許許多多的是非諍論，反而瞠怪別人求生淨土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂
的譭謗佛法的罪人，也就是邪知見的外道呀。
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法藏比丘於世自在王佛所，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，所發之第十八大願；
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
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