淨土十疑論白話釋
第十疑
問：我現在決定要求生西方極樂世界，不過不知道該怎麼修，怎麼做，才能得種往生之因
，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？
答：
決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一種是欣願行。
厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道裏面輪迴，受種種的
苦，因此如果心裏不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界實在是遙遙無期的
。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭污穢的臭皮囊。
涅槃經說：「這個身體好比是一座城堡，裏面住著愚蠢而吃人的羅剎，有智慧的人誰
會喜歡這樣的身體呢？」經上又說：「這個身體聚集了所有的苦惱及一切的汙 ，被束縛
不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天的身體，也是一樣的。」
修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂，
對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸產生討厭的心態，同時要修
七種不淨觀。一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫欲的念頭而來的，這是最初
的種子不清淨。二、父母由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精
子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。三、胎兒在母親的子宮裏，居於五臟六腑之
內，這就叫做居住之處不清淨。四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食 不清
淨。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向產門。出生時刻，膿血一起流
出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。六、出生之後，日日長大，全身被
一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。七、死了之後，屍體腫脹腐爛
，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清淨。
我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉身等外貌
，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不淨的話，淫欲就會日漸減
少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這裏就不講了。
此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沈迷淫欲及五欲
的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。以上就是所謂的修厭離行。
其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白為何要求往生。第二，要觀
淨土的美好莊嚴，心裏喜歡很想要去。先講求生淨土的意義，我們求往生淨土，是為了要
救拔一切痛苦的眾生。這時就要想，我現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環
境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落三惡道，求出無期。如果這樣的話
，我怎麼能夠拯救苦惱的眾生呢？
因此之故，我應該要求生到淨土，在那裏可以親近諸佛修行，等到有一天證到了無生
忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的眾生。所以往生論裏說：「發菩提心就是發願
成佛，發願成佛的心就是發心度脫眾生免受災難，而度眾生的心就是教眾生往生佛國的心
。」
發願生淨土要具備二種修行，第一，要遠離三種心，第二，要生起三種心，這樣才能
獲得清淨的菩提心。首先我們講要遠離那三種心，一、要以智慧為前導，不要只追求自己
的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切眾生
的苦惱，因此要遠離不為眾生著想的心。三、要修行神通方便，要憐憫一切眾生，以神通
力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養自己的心態。
若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清淨的利他心，那就是一
、無染清淨心，能夠不為自己求各種快樂。菩提是無染汙的清淨之所，如果為自己求快樂
的話，就染汙了身心，就障礙了菩提門。
二、安清淨心，就是能夠為眾生拔除痛苦。菩提心就是能讓眾生獲得安穩無憂的心。
如果不發心拔除一切眾生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。
三、樂清淨心，就是要讓一切眾生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能
夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切眾生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麼這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，證得無生忍之後，
到有生死苦惱的國度去，救度苦惱眾生，這時才能獲得。菩提心是慈悲與智慧的互相融合
，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了無障礙。以上所言是講如何
生起求往生的心。
接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、
報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四千種妙好，每一種
妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的眾生。又觀淨土的七寶莊嚴及種
種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經裏，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念
佛三昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通回向施給一切眾生，同生
極樂國。如果能夠這樣子修行的話，絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。
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