[讀經] 《五方便念佛門》 智者大師

[cool810 (隨緣)]

【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1962《五方便念佛門》
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《五方便念佛門》

　　　　天台智者大師撰


    一凝心禪、二制心禪、三體真禪、四方便隨緣禪、五息二邊分別禪。　

    凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之時諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹
，名凝心禪。　

    次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還諦緣金相，名制心禪。

    復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，
名體真禪。　

    復次，前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假
，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。

  　復次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦
絕，名息二邊禪。

  　從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。　

    敘開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心
念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。

  　諸佛大慈悲常教敕說法。諸菩薩等以種種方便，令眾生易解；又自以種種方便，開示
般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。」以何
因緣令念諸佛？佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。」以何故？此三昧
者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入諸佛法，方便誠多。若以
一言而具眾門，無過念佛。　

    所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩
薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦
不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。但以念知差別，隨義立名，眾生迷名，妄
生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別為勝業。為愍此故，今略言之。　

    若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，繫心常思
念十方一切佛；證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深，無過念佛。
嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！

  　又諸佛以眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；眾生有樂睹諸佛身，懼障
不見者，則示以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；眾生有計實有者，
則示以心境俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。

  　大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度
者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，
請試言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾門，信有徵矣。

  　既敘五門來意竟，更敘入方便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國
土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時
所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心
門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放捨一切心意意識
，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時於一念頃，淨佛國土，成就眾生。
如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？無功用位，能以一身為無量身，任運
修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是
性起圓通門。已上五門竟。

  　問：「云何為一行三昧？」

    答：「《大寶積經》第一百一十六云：『文殊師利白佛言：「世尊！當云何修行能速
得阿耨菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩
提。」文殊師利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧
。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修行，然後能入一行三昧。
如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑
，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相
續，即是念中能見三世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無量辯才
。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」』此文良證。」

  　問曰：「人多畫像而以觀禮，有何聖教？」　

    答：「《大寶積經》第八十九云：『爾時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像，入於深山，
寂靜無人、禽獸之間。開現畫像，取草為座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來
。諦觀察已，作如是念：「如來是希有微妙，畫像尚爾，端坐微妙，況復如來正遍知身？
」復作是念：「云何觀佛？」爾時，林神知彼菩薩心之所念，白菩薩言：「善男子！汝念
：『云何觀佛？』」答言：「若欲觀佛，當觀畫像，觀此畫像，不異如來，是名觀佛？如
是觀佛，如是觀者，是為善觀。」時大精進作如是念：「我今云何觀此畫像與如來等？」
復作是念：「如是畫像者，非覺、非知，一切諸法亦復如是，但有名字。如是名字自性空
寂，本無所有，如來之身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者，非住者、非去來
，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、痴，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸
法亦復如是，如來身相亦復如是。如此畫像，非覺、非知、非作，一切諸佛亦復如是，觀
如來身相亦復如是，乃至六根亦復如是。」菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，於三七日中，
成就五通，供養諸佛。諸天散華以為供養，為佛所讚，會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提
，無量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』此文明矣。」

  　約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦名
法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念
不住，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心
起，心實不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中像、虛空華，無佛無念，通教大乘
也；即觀念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀掌中，了知此心，有如來藏
，歷劫斷惑，方證真常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念佛心，起即空假即中
，若根若塵，並是法界起，一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即
是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，圓教
大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之謂也。


五方便念佛觀門一卷

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推 AHJKL:推薦這篇文章，乃古高僧之念佛心得
→ Samus:實在是很深奧啊 要多加想想才能看懂
→ cool810:這篇念佛次第結合止(奢摩他)、觀(毗婆奢那)。天台以法華為
→ cool810:宗，歸於一乘圓教。而其止觀的實踐以《大智度論》為指南，
→ cool810:《大般若經》為觀法；其「空假中，一諦三觀」是由顯明般若
→ cool810:、緣起中道實相的《中論》而來。本文開示，次第以信願取相
→ cool810:、緣起觀中道實相、菩提心證入真如實際。這其中如何正確地
→ cool810:以大乘發心來修習止觀是為關要，因此建議還是要有善知識的
→ cool810:引導。
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