推 Crazyfire:水野弘元是世界級的巴利佛教權威啊 61.217.192.18 06/22 13:32
推 judol:有下有推118.160.107.103 06/22 13:57
推 Crazyfire:另大推"佛教教理研究"一書!! 61.217.192.18 06/22 14:28
※ 編輯: yggdrasils 來自: 123.192.64.159 (06/22 19:51)
Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
前些日子摘錄了水野弘元教授一系列的專文，深感教授對於佛教學術的貢獻，及給予末學
對於南傳佛教乃至部派佛教更深更廣的視野，法喜充滿。而這些文章來源，就刊載在法鼓
山-中華佛學研究所論叢中，該機構專為教授譯出了一系列三本巨著，然網頁上僅提供第二
與三冊的內容，無法下載慢慢細看，這次因緣發現有水野教授第二冊-佛教教理研究的電子
書，於此供養給對於想認識南傳佛教教理的來龍去脈的法友們，本書提供了宏觀的角度來
看待南傳佛教，原來上座部佛教轄下也分成不同的派別來解釋世尊所說法，部派教義之間
的演變也隨著時空巨浪不斷地更迭，套句教授在另一本書（佛教的真髓）所說：「自佛世
時至佛滅後百餘年間的佛教，稱為「原始佛教」或「初期佛教」，當中，也有人將釋尊及
其弟子們的佛教稱為「根本佛教」。因為這個時期存在著佛陀真實的佛法，而這真實的佛
法成為後世整個佛教的根本。」所以若要硬說南傳佛教才是原始佛教，那真有點說不過去
，以目前所遺留下來的聖典，確實可說南傳佛教是較「接近」原始佛教，但其間已參雜了
部派的思想，要想找原汁原味的法源，非吾人所可以探究的，根本佛教的教義是流傳在佛
弟子之間口耳相傳的，因此在現前對於佛教教義的研究，除了用學術的方法之外，唯有親
身經歷解脫味，並領眾生同沾此一乘味，方乃瞭解真實佛教的教義及報佛恩。
文末，引一段達賴法王於諾貝爾和平獎之得獎感言
乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！
-入菩薩行論 寂天菩薩
佛教教理研究／水野弘元著／釋惠敏譯
http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/023.htm
電子書（註：此連結竟然是佛乘宗的連結 @@~~）
http://www.fodian.net/nanchuan/fjjlyj.rar
巴利論書研究／水野弘元著／釋達和譯
http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/024/24.htm
譯 序
日本佛教學者水野弘元教授出生於1901年，其生涯可說 是與２０世紀的佛學研究同步發
展。1881-1930年間，為了能有組織地校訂出版巴利聖典，英國學者戴維斯於倫敦成立「巴
利聖典協會」（Pali Text Society），開始出版與英譯適合學術研究的巴利語聖典，帶動
本世紀佛教界對原始佛教或南傳佛教的研究風潮。正值此時期，水野教授就讀於東京大學
文學部印度哲學科（1928年畢業），並且接觸到英譯巴利語聖典，激發起對於南北傳佛教
教理的比較研究的興趣。1940年開始，歷任駒澤大學教授、東京大學教授、慶應義塾大學
講師、曹洞宗天祐寺住持。1982年出任駒澤大學校長。主要著作有《原始佛教》、《巴利
語文法》、《巴利語佛教讀本》、《巴利語辭典》、《南傳大藏經總索引》三冊、《法句
經研究》、《以巴利佛教為中心之佛教心識論》、《釋尊之生涯與思想》等；譯書有《經
集》、《清淨道論》等。並且，於1967年獲得日本政府所頒發的「紫授褒章」， 1979年獲
得印度大使館所頒發的「東方學術特別表揚」等榮譽。
綜觀水野教授的《著作選集》中佛教教理研究，從佛教史的角度，主要是以原始佛教及巴
利語聖典為基點，再發展到與部派佛教及大乘佛教 (特別是瑜伽行派)的教義比較。例如
：論及「原始佛教」之生命觀、心、證悟等問題；「原始佛教及部派佛教（以《無礙解道
》、《清淨道論》為主）的般若」；並且與大乘佛教的及禪宗的證悟階段作比較；心識論
與唯識說的發展；譬喻師與《成實論》的關係。此外，水野教授對於「佛教用語」的考察
，特別重視一般民眾日常用語與佛教獨特概念的用語（受、行、蘊）的區別。
從教理研究的內容來看，主要有下列各類：
與心、色等諸法分類有關的主題：原始佛教的心；心、心所思想的產生過程；有部、經部
等對於心、心所的論爭；心識論與唯識說的發展；佛教的色（物質）之概念、心不相應法
、無為法。
與智慧、證悟、真理等有關的主題：原始佛教及部派佛教的般若、原始佛教的證悟、無我
與空、心性本淨之意義。
其他重要或難解的術語之相關問題：例如：與業有關之原語、業力之存續及其可變不可變
、業的習慣餘勢力、煩惱與業、無漏業等有關「業」的考察。佛教的「根」（現象變化的
原動力，例如：生命力、精神力、智力等）說的立場與印度其他學派之轉變說、積聚說的
差異；「根」與心不相應法的關係。以及作為表示「名稱」或「概念」之意的「施設」
（paññatti, Skt. prajñapti）巴利佛教術語。
敝人拜讀本書之最大的收穫是：再次確認了佛教證悟（得到法眼）的內容，也就是「一切
集法，皆即此滅法」（ya? kiñci samudaya-dhamma? sabba? tam nirodha-dhamma?），
此是說明「凡是依於原因或條件而生起的一切法，若除去其原因或條件，即會因此而消滅
」的緣起道理。所謂「法眼」，是指「明白緣起道理的智慧之眼」，因為四諦亦不外是緣
起，所以依於正確理解四諦的道理，即能得到法眼。
出生於1901年的水野教授可說是名副其實的「跨世紀」的學術巨人。敝人此次有幸參加由
水野教授的高足－達和法師發起翻譯《著作選集》的工作，並且得到西蓮淨苑慧慕法師在
初譯、編校等方面的鼎力協助，感恩不盡。此外，對於慧秋法師在校對方面的幫助，於此
也一併致謝。她們都很盡力了，若有瑕疵之處，則是敝人的責任。最後，藉此譯著，敬頌
敬頌水野教授身力遒勁，壽比三松。
釋惠敏
2000年3月 序於中華佛學研究所
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
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