全知麥彭仁波切《中觀見之甚深引導》
南無曼殊悉利耶（頂禮文殊師利）！
修持淨心之行已，則於無有人我相，引生殊勝定解時，所云之我依蘊聚，
不察分別假立般。五蘊以及無為法，一切諸法皆如是，分別假立謂此彼，
雖然執取種種法，若察不得毫許義，無分體之究竟上，細之極微亦不成，
同時緣起力顯現，有事依緣而生起，無事依此而假立。未察妄執事無事，
勝義理論觀察時，本來無基亦離根，同時空現如夢幻，水月谷響尋香城，
影像以及陽焰等，正空而現現而空，現空如幻理中修，此即相似之勝義。
分別心具此定解，雖出定位所現見，如幻化之無垢慧，未離一切所緣境，
若未寂滅能執相，即未超離分別故，離戲法性未現見。若生如是定解時，
就幻化境亦即為，分別假立不執著，所取之體不成立，能執之心亦不得，
故無執中鬆閒住。如是住時雖不滅，內外諸法之顯現，於此無執本性中，
所有假立之諸法，本來不生亦不滅，遠離能取與所取，法界之中平等性，
遠離有無等承認，離言義之自性中，無有疑惑之覺受。此乃諸法之法性，
真實勝義非相似，各別自證智所證，無念入定之智慧。若於此中修持時，
空與緣起雙運者，二諦無別實相義，即大中觀之瑜伽。此義超離心所境，
倘若欲依無二智，速能如是證悟者，應修密乘之竅訣。此乃中觀修次第，
究竟甚深之精要，先修淨心之行已，次第抉擇而覺受，依現空幻定解道，
無破無立之意義，般若波羅蜜多界，平等性中自解脫。若因乾渴所受苦，
僅知有水不解渴，親臨水處並飲水，方能解除渴苦般，經云知與受亦然。
是故僅依眾理論，勤苦伺察等作意，不必如此輪翻修，唯依覺受次第修，
速能獲得深法忍。
文殊歡喜金剛者，於水龍年十一月，二十九日直撰著，願眾證深中觀義。
茫嘎拉（吉祥圓滿）！
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