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正定構成了道的核心。聖道的其它要素，作用有兩個。一個是使你入定; 另一個是確
保你不滯留在那裏。換句話說，定本身是聖道上需要用到的一種“有”的狀態。即便你最
終要超越一切“有”，如果你不先把握這一個“有”，你就會在其它“有”的狀態裏漫遊
，在那裏很難看見心的動態。正如佛陀所說，心在定中時，你可以親見四聖諦如實發生。
心不定時，這些東西你看不清。他說，非定是悲苦之道，不通往任何有用的地方。
因此定是關鍵的要素。只有當心穩定、寂止時，它才能真正看見裏面在發生什麼。爲
了進入正定，你需要道的其它要素: 從正見，一直到正念。正見的出發點是對業力原則的
信任，也就是善業、惡業給出善果、惡果——不僅此生，而且來世——有人從直接經驗中
真正知道這些事。它不只是一個理論。
這裏有趣的是，佛陀在引介他的業力教導時，專門講了兩種善業——感恩父母和佈施
——以強調其重要性。父母生下了你，不僅僅是偶然發生，與個人無關的一組過程。在經
受分娩的所有痛苦把你生下來後，父母再把你養大，對此你並非是不欠任何恩情債務的。
那裏自己的確是欠了債的。他們作了選擇，有時是艱難的選擇，讓你活了下來。佈施是你
償付那筆債的方式之一，也是你與其他眾生之間互動的寶貴方式之一，在這個過程當中你
和他們都會受益。
佛陀對佈施的態度很有教育意義。當他告訴你應當做什麼時，這個“應當”是基於一
個條件[因緣]，這一點他是很明確的。畢竟，佛陀並沒有創造你。也許你會對他的“應當
”生起抵觸的想法: “他是誰，告訴我該做什麼?”
多年前，我旁聽了一堂講授慈經的課程。慈經的第一句是: “欲達寧靜者，應當如此
做。” 老師剛開始講那一句，馬上就有一只手舉了起來。有個聽課的人說: “我以爲佛教
裏沒有任何‘應當’。”於是剩下的那個上午，他們來來回回討論的就是那一個問題。
實際上，佛教的確有許多“應當”。你查一下法句經，就會看到裏面的“應當”俯拾
即是。不過，每一個“應該”都基於一個條件，就像慈經裏的第一句那樣: “ 欲達寧靜
者，應當如此做。” 佛陀並沒有告訴你，你必須追求寧靜，你必須想要真樂。那是你的
選擇。不過，假如那的確是你想要的，那麼這是你應當做的。根據因果性質，這些是你必
須遵循的修練。佛陀並不是說: “嗯，這對我是有效的，也許對你也有效，不過我不確定
，因此你得去找自己的方式。” 他不會那麼說。他會說: “如果你想達到這個目標，有
效方式是這個。”然後由你決定是否想要達到那個目標。如果想要，你就得這麼做。
在一段經文裏，波斯匿王來見佛陀，他的第一個問題是: “一件禮物該送到哪裏?”
佛陀答: “凡是你的靈感所至。” 換句話說，除了你自己的靈感——你覺得這件禮物將
會被善加利用，或者你只是想贈送——此處沒有“應該”。這個佈施的動作沒有被賦予任
何限制。不過，接下來，波斯匿王發出另一問: “一件禮物送到哪裏時，結出大果報?”
於是佛陀說: “那是一個不同的問題。” 這就是因果法則進來施加必要條件的地方。
如果你想要禮物結出大果報，你應該贈給一個心純淨[清淨]的人，或者修練淨化心的一個
團體——也就是僧伽。
因此，佛陀的教導裏是有“應當”的，但是那些“應當”是建立在成就真樂之有效原
則基礎上的。至於你在自己的生命中想做什麼，那裏根本不存在什麼要求。它是你的選擇
。但是一旦你識得佈施原理，懂得它確有價值時，你已經作了選擇，開始走上聖道。正如
佛陀所說，吝嗇的人是不可能證得禪那、證得任何聖成就的。
因此，你從佈施是好事、你的業舉足輕重這個原則出發。等你對業力原則挖掘得再深
入一點，就會意識到，你的業當中，關鍵的是你的動機。這個洞見引生出聖道的下一步:
正志。你希望避開將會使心難以入定的那些動機，因此你想學會如何超越立志於感官欲愛
、立志於惡意、立志於傷害——因爲所有這些事攪動心，干擾它入定。
聖典中有一段經文講到，勝軍王子有一天在森林裏步行鍛煉，遇見居住在野外小棚裏
的一位沙彌。他對那位沙彌說: “我聽說比丘們真正用功時，可以使心進入一境。這是真
的嗎?” 沙彌說: “是的。” 王子說: “給我解釋一下。” 那位沙彌大概了解王子
的名聲，就說: “你不會懂的。” 王子答: “也許我會懂。” 於是沙彌答: “如此，我
就解釋給你聽，不過如果你不懂，不要再拿更多的問題來騷擾我，好吧?” 於是王子答應
了。
可是當沙彌爲他解釋之後，王子說: “那是不可能的。沒有人能夠使心那樣入定。”
他起身離去。於是沙彌去見佛陀，告知這件事。佛陀說: “你指望什麼? 那個人在感官
欲愛中沉浸，在感官狂熱中燃燒，被他的感觀欲念吞嚙: 他怎麼會懂得這件事——這需要
藉著出離才能證得的事?”
這就是爲什麼佛陀要你把感官欲愛放到一邊，因爲它妨礙心入定。它妨礙你哪怕思考
入定的可能性。惡意和傷害意也同樣如此: 如果你對某人持惡意，如果你想傷害那個人，
那麼心一旦在當下安定下來，那些想法一定會燃燒起來。它們令你受到困擾。因此佛陀要
你立志把它們放到一邊。
當你想要按照上述諸項正志行動時，這就是正業、正語、正命發揮作用之際。有些人
覺得佛陀的戒律嚴格得難以持守，又有人說它們的內涵不夠廣泛。說戒律範圍不廣的人堅
持說，我們必須擔負起更多的責任。如果有一條戒殺生的戒律，則你不應食肉。如果有一
條戒偷盜的戒律，則你不應濫用地球資源。他們把戒律一直引申得越來越大，越來越大，
以至於不可能成就，大到不可能修練圓滿。或者在某些情形下，圓滿持守是可能的，但是
佛陀說，沒有必要走那麼遠。
我們修練戒律，是爲了助心入定，那就是爲什麼它只走那麼遠。換句話說，你不可按
照一個不善巧的動機行動，你不可唆使其他人按照那些動機行動。不過，在你不知情、或
並非有意的情形下，是不算破戒的。畢竟，動機是定的重要部分，你要在對自己的生命、
自己的行動[諸業]能夠有所掌控的那些地方訓練心，使它能夠把握它的種種動機。
一旦你爲修道造起這樣一個背景，奉行聖道中直接與正定有關的那些部分就比較容易
了。首先是正精進，它的意思是，制造這樣的欲求: 棄絕不善巧的心理素質——也就是諸
如五蓋等妨礙入定的東西——而後，生起諸如七覺知等善巧的素質。這就是欲求在聖道中
起作用的地方。它給你修練心所需要的能量，並且令你意識到，你必須作出種種選擇。
內心昇起的東西有的善巧、有的不善巧，然而正見——從業力原則角度出發的正見—
—提醒你，不善巧的那些素質將引生不良果報，善巧的素質將引生良好的果報。因此，你
不能只坐在那裏，完全被動地看著它們昇起、消逝，因爲那樣不會引向定。你必須滋長好
的素質，棄絕不善巧素質。
聖道的下一步，佛陀把正精進用正念環繞起來——之所以說“環繞”，意思是，你把
另外兩個素質加入到正精進當中。正如經典中說到，要把三種素質運用到禪思當中:你必須
精勤、警覺、具念。這裏的精勤就是正精進。
念，意思是在心裏保持你的參照框架[念處]——就像我們現在，把氣牢記在心。警覺
的意思是，看見當下正在發生什麼，看見你是否真正與氣呆在一起，心是否安頓在氣中，
當你忘記時，馬上逮著。你在這裏是在嘗試確立一個參照框架[念處]，因爲這四種參照框
架——身、受、心、法[心理素質]——是正定的主題、專題。
念的修練和定的修練在佛陀的聖道上是攜手並趨的。接下來，隨著你試圖使心在它的
框架裏安定下來，你必須開始評估它，看看什麼有效，什麼無效。隨著你的參照框架變地
越來越牢固，實際上你就進入了禪那的要素[禪支] 之中。因此，那就是進入禪那當做之事
——假如你想要。再一次，佛陀並沒有說，你必須修禪那，不過假若你想修，這就是你應
該做的。
禪那本身不導致苦的終結。有許多經文段落描述了證得不同層次禪那並能夠維持在那
個層次上的人，但是假若不超越它，死時就會重生於各種梵天世界。然後，當他們從那裏
跌落時，誰知道會降臨到哪裏? 有一段經文講到有人從梵天界跌落下來，做一些極其愚蠢
的事。他們久住於禪樂之中，已經忘記自己的業是有後果的，於是在行事時肆無忌憚，草
率疏忽。
這就是爲什麼，一旦心牢固確立於禪那，你必須開始再次運用正見。只不過這一次是
從四聖諦角度的正見: 尋找你的動作中的苦，看看它來自內心的何處。換句話說，你單單
從因果角度、從善巧與不善巧角度，觀察心的事件、心的狀態。那是四聖諦所代表的基本
分類形式。
因此，隨著我們在這裏禪定，要提醒自己，我們在這裏追求的，我們在這裏專注練習
的，就是定。道的其它一切要素，目的或者是爲了助我們達到這個定，或者是爲了確保一
旦達到定，我們能夠最有效地利用這個機會，真正如實觀察事件的發生。特別是，我們要
看到，心是如何一直在制造所有這些不必要的苦，要看到，如何才能終止它。
當然，如果你只想走聖道的一部分，那是你的事。要記得，佛陀從未強迫我們做任何
事。不過，假若你想得到最好果報，這就是你必須做的。
(根據2008年1月6日開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定——第四集》)
http://www.dhammatalks.org/dhamma/Author/ThanissaroBuddha%27sShoulds2.htm
心得: 這篇文章簡單來說，佛陀勤修戒定慧，與八正道相應，所以應該從"八正道"去
理解、學習佛陀。另外，佛陀是靜慮(禪修)的大成就者，因此像佛陀這種修行
者的特質是喜歡靜，佛陀"應該"不會想要去跳舞XDDDDDDDD
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