第十五章 七菩提分 法增比丘
內容
七菩提分或七道品法1，即是七覺支(Bojjhangā)，包含有念覺支、擇法覺支、精進覺支
、喜覺支、輕安覺支(猗覺支)、定覺支和捨覺支七個部分。
首先為什麼叫做覺支呢？佛開示說：
「比丘！資於覺故，說為覺支。……依遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨以修習念覺支…
…依遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨以修習擇法覺支……依遠離、依離貪、依滅盡、
迴向於捨以修習精進覺支……依遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨以修習喜覺支……依
遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨以修習輕安覺支……依遠離、依離貪、依滅盡、迴向
於捨以修習定覺支……依遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨以修習捨覺支。
比丘！若修習此七覺支者，則由欲漏心解脫，由有漏心解脫，由無明漏心解脫。」2
佛言是為了證得正覺而修習七覺支；方法是﹕
(1)依遠離(vivekanissita)，遠離凡夫常做的惡不善法，修淨戒；
(2)依離貪(virāganissita)，依法滅除惡不善法，調服和滅除貪等三毒煩惱和五蓋等；
(3)依滅盡(nirodhanissita)，是滅盡諸煩惱結，使它們於未來永不再生起，及滅盡對五
蘊的執取。
關於遠離這裏要稍微解說一下，這是出離之意；凡夫的生活，步步黏著，跟色(各種各樣
愛瞋執著的人、事、物)、聲(惡、妄、綺語、兩舌,歌舞娛樂)、香(香水、花、香粉)、味
(美味食物、飲料)、觸(衣、座、床、男女淫欲)等的五欲做了長久的好朋友，難分難捨。
佛法是要我們遠離這些的誘惑，方能入道，所以佛說遠離；而不是修行一定要跑到深山無
人處去，若到了那裏，心中還在思念五欲，那有什麼利益？
在《雜阿含》一零七一經裏佛教導一名喜愛獨住的比丘說﹕「然更有勝妙一住，何等為勝
妙一住？謂比丘！前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜。是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸
有愛，群聚使斷，是名一住。無有勝住過於此者。爾時。世尊即說偈言：悉映於一切，悉
知諸世間，不著一切法，悉離一切愛，如是樂住者，我說為一住(獨處遠離)。」
再舉《長老尼偈》裏梅達卡利長老尼的故事，她出家後仍貪著利養，後來明白貪欲的過患
，決心斷貪，她證果的自說偈記載：「虔誠而出家，各地去遊行，雖已皈佛門，仍然貪利
養。拋卻高遠志，貪圖小利益；心中多污垢，不明沙門義。坐在修禪亭，心悲生苦楚，只
緣貪心重，導我入歧途。此生實短暫，老病多苦淒，身體因老毀，不容我放逸。五蘊本無
常，應作如是觀，遠離諸煩惱，實行佛教觀。」
依離貪是守護六根門，不令於觸境時生起貪、瞋、癡等煩惱，並依法調服諸結縛。依滅盡
是當根門調服後，心住於捨，只以涅槃為目標，依於滅盡五蘊，不更造任何新業。如此修
習的結果，迴向於捨，就是趣向菩提。則能由嗜欲的欲漏解脫，由執取於三有的有漏解脫
，及由愚癡無明的無明漏解脫。
佛又說修七覺支的原因，是為了斷五蓋，這五蓋在第十章中討論過。
「爾時世尊告諸比丘：聖弟子，清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足
何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。
何等七法？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。
此七法修習滿足淨信者，謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得不樂，無明染心
者，慧不清淨。
是故比丘離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘，離貪欲心解脫，得身作證，離
無明慧解脫，是名比丘斷愛、縛、結、慢、無間等，究竟苦邊。」3
有淨信心的弟子，專心聽法時能斷除五蓋，同時修習七覺分，它的利益就是會由欲漏，有
漏，無明漏這三漏解脫。《法句義疏》卷一記載了一位名叫帝須的年青比丘，在病床上聽
佛開示佛法後，從凡夫直證阿羅漢果的真實故事。帝須證後就圓寂了。心離貪欲瞋恚者叫
身作證，或心解脫；而以智慧破無明者叫慧解脫。帝須是慧解脫。
修習
修習七覺支的先決條件是什麼呢？佛開示說：
「諸比丘！日輪上昇時之先驅，前相者，即是明相出。諸比丘！如是比丘，生起七覺支時
之先軀，前相者，為如理作意。」4
如理作意(即正思惟)是使七覺支能生起的前相。
要如何修習七覺支呢？前面提到一個先決條件，那就是要有正思惟或如理作意；還要依遠
離，依離貪(欲)，依滅盡(煩惱)，迴向(最終趣向)於捨。
除此之外，佛向毘達利耶開示時指出：「毘達利耶！修習，多習四念處者，則得七覺支圓
滿。」5
修習時要漸次修，從念覺支開始修到捨覺支。如下經中佛所開示：
「時有異比丘，來詣佛所；稽首禮足，退坐一面。
白佛言：世尊謂覺分，世尊，云何為覺分？
佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法，然諸比丘，七覺分漸次而起，修習滿足。」6
所以下面，我將漸次說明七覺支的修習。
一﹕念覺支(SatiSambojjhangā)
佛言：「有內法心念住，有外法心念住，彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅
槃；彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」7
內法指的是四念處的身念處、受念處、心念處，和法念處的五蓋、五蘊、十二處的內六處
、七覺支、四諦。外法指的是十二處的外六處。培育對這些念處所起的正念即是念覺分，
是智慧的培育，是等覺的培育，能導向於涅槃的目標。
內法中最重要的是安般念，安般念修習圓滿則四念處修習圓滿，四念處修習圓滿則七覺支
修習圓滿，七覺支修習圓滿則明解脫圓滿。內外法都念住，去除五蓋(內外十種)，培育七
覺支(內外十四種)。這是佛聽完比丘報告說外道比丘也說五蓋七覺支法後，向比丘們說的
。外道只說外法，不說內法，他們也不會說。
在《長老偈》五四七至五四九偈中摩訶迦匹那長老說出：「於所得之利，及所受之害，人
皆當明察，自己當明白。遵從佛所說，修入出息觀，如月破烏雲，照亮此世間。我心已清
淨，已證得涅槃，了知四聖諦，諸漏已斬斷，五蓋已揭除，光明普遍照。」
佛的眾多弟子中，安般念是最常用以證果的法門。修習安般念有十六行相，這在《清淨道
論》裡有很詳細的討論8，這裡只作簡單的介紹。
(一)知我長出息，長入息。
(二)知我短出息，短入息。
(三)修習我覺知一切身出息，身入息。
(四)修習我覺知寂止身行出息，身行入息。
佛強調修習安般念要有正知正念，正知是知道，以心觀察真相。正念是不糊塗，不散亂。
以這兩種心的狀態來觀察我們的呼吸。修習的時候不要給自己不必要的壓力，放鬆身心來
修習。因為進入定的境界對許多人來說是一種嶄新的領域，很多人怕入定之後，不能回來
了。這是沒有任何事實根據的無聊恐慌。修習我覺知長出息和長入息，短出息和短入息。
並修習覺知一切身出息，身入息。寂止身行是指心安定時無有熱惱，故身心寂靜，難辨出
入息。這四相是給初學者修習觀身念處而說的。
(五)知喜而修習我將出息、我將入息。
(六)知樂。
(七)知心行。
(八)知寂止心行。
這喜是二禪的禪支，必須出定，觀喜的特相，就會知它是會衰壞的，因而心不癡，而只知
喜。樂是指身樂與心樂，或身輕安與心輕安。心行是指覺知受、想二蘊。寂止心行是指粗
的心行止息。這四相是給證得禪那的人修習觀受念處。如在第十章裡佛教羅雲修安般念的
方法加了觀受的部分。
(九)知心而修習我將出息，我將入息。
(十)令心喜悅。
(十一)令心等持。
(十二)令心解脫。
知心是指從初禪至四禪而言。令心喜悅是指依止觀而生喜悅，觀後以與禪相應的喜為所緣
而生喜。令心等持是指令心住於禪那。令心解脫是指在初禪令心解脫於五蓋，在二禪令心
解脫於尋與伺，在三禪令心解脫於喜，在四禪令心解脫於苦與樂；或者在出定觀時，以無
常觀令心解脫於常想，以苦觀令心解脫於樂想，以無我觀令心解脫於我想，以厭離觀令心
解脫於愛想，以離欲觀令心解脫於欲想，以滅觀令心解脫於集(生起)想，以捨觀令心解脫
於執著。這四相是給證得禪那的人修習觀心念處。
(十三)觀無常。
(十四)觀離欲。
(十五)觀滅。
(十六)觀捨。
觀無常先知常，再觀五蘊的無常，及它們的生、滅、變、易。觀離欲這裡有兩種，即滅盡
離欲，指諸行的剎那壞滅，和究竟離欲。觀滅指滅欲與涅槃。觀捨有遍捨與慧捨，遍捨是
對諸蘊與諸行的捨，慧捨是見到有為的過患而作抉擇的捨。這四相是給證得禪那的人修習
觀法念處。
四念處的修習與實踐，就連已證果的阿羅漢，也天天樂住，如下經所示：
「尊者阿那律語比丘言：若比丘諸漏已盡，所作已作。捨離重擔，離諸有結，正智心善解
脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為觀法樂住故。」9
佛說過應以法及四念處為自己的歸依處，如下段經文所示：
「當知如來不久亦當過去。是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲
，不異依。阿難白佛：世尊！云何自洲而自依？法洲而法依？不異洲，不異依？佛告阿
難：若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身，內外身；受
、心、法法觀念處，亦如是說。」10
二﹕擇法覺支(DhammavicayaSambojjhangā)
佛說：「有擇善法擇不善法，彼善法擇即是擇法覺支，是智是等覺能轉趣涅槃，彼不善法
擇即是擇法覺支，是智是等覺能轉趣涅槃。」11
擇法覺支是屬於慧學，應用正確的方法以使三十七菩提分法修習圓滿。
善法予以抉擇，採納，實踐，以斷五蓋等煩惱，能作大明燈，能作眼以明辨是非善惡，能
增長智慧，能使覺悟，能漸趣涅槃。
不善法也予以抉擇，遠離，斷捨以斷欲及諸蓋等煩惱，能這麼以慧抉擇，伺察和觀察，正
念而住，以致修習圓滿，最終也能轉趣涅槃。
在《相應部》的覺支相應裡，佛陀曾指出對善、不善法之抉擇，對黑白法的抉擇，對訶責
、無訶責法的抉擇，對劣勝法的抉擇，在這每一種當中，都要有如理作意(正思惟)。
佛也指出擇法又可分為內法的慧抉擇和外法之慧抉擇兩種。內法主要是指自己內心的貪、
瞋、癡三不善根所生的種種不善心所或煩惱；外法主要是指促使不善心所生起的諸境與外
緣。
如《雜阿含》六一六經裡說明了要善於自觀心相。
「爾時。世尊告諸比丘:當取自心相，莫令外散，所以者何?若彼比丘愚癡，不辨，不善，
不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。譬如廚士愚癡，不辨，不善巧便調和眾味
，奉養尊主，酸鹹酢淡，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸鹹酢淡，眾味之和，不能親
侍尊主左右，司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適
其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是。不辨，不善，於身
身觀住。不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念正知，亦
復不得四種增上心法，現法樂住，本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡，不辦，不善。不
能善攝內心之相而取外相，自生障閡。」
在《雜阿含》六二四經裡說明了先淨其戒然後修四念處。
「爾時。世尊告鬱低迦：汝當先淨其初業，然後修習梵行。鬱低迦白佛；我今云何淨其初
業，修習梵行？佛告鬱低迦：汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」
在《雜阿含》六三七經裡說明了學戒成就修四念處。
「爾時。世尊告諸比丘：當修四念處。……乃至如是出家已。住於靜處，攝受波羅提木叉
律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒。離殺，斷殺，不樂殺生。乃至一切業
跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」
因為擇法覺支是慧學的一部分，培育它的目的，是能應用正確的法門或修習正確的法門，
以便如實地知見諸名色法或五蘊。如此就必須用善法來修持，並捨棄惡法。
以下列舉一些：
(一)飲食知量；以斷除對飲食的貪欲，或者修習食厭想的段食厭(食物厭)想，如思惟要行
乞，行乞路上要躲避蚊蟲，惡狗，惡象等，要遍求，要嚼爛，胃腸要分泌消化，要排泄，
食錯食物會致病等等。
(二)遠離惡知識；以斷除修習惡法之弊，思惟聞惡法起邪思惟，會生對正法的不信，起邪
見，不能生正念正智，就不會護根門，而會造作身口意三惡行，增長五蓋，加重無明，結
果輪迴將會苦長。
(三)制漏12的七種方法；有漏從見(正見)斷，有漏從護(護六根門)斷，有漏從離(離欲、
離惡不善法)斷，有漏從用(用正確的法門)斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷
。
(四)修慧清淨的五法；有慚，有愧，遍學，精勤與智慧。
(五)三種觀修；觀無常、觀苦、觀無我。
(六)十種觀智；生滅隨觀智，壞隨觀智，怖畏現起智，過患隨觀智，厭離隨觀智，欲解脫
智，審察隨觀智，行捨智，隨順智，明解脫智。
(七)修不淨觀對治淨想，念死來對治放逸，觀死屍來對治淫欲想，修安般來對治紛亂，念
休息來對治忙碌想，觀空來對治有想。
(八)修習四無量心；修慈心以對治瞋心，修悲心以對治害心，修喜心以對治妒心，修捨心
以對治我執。
(九)修十樂住想：白骨、噉、青瘀、壞、膨脹，這些指屍體;慈、悲、喜、捨與安般。多
修有大義利，得大安穩，得大果大功德。
(十)修十助樂住想：不淨、死、違逆、不可樂、無常、苦、無我，斷、離貪、滅有助十樂
住想，助大義利，助大安穩，助得大果大功德。
三﹕精進覺支(Viriyasambojjhangā)
佛說：「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進即是精進覺分，是智是等覺
，能轉趣涅槃；彼長養善法精進即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」13
不善法有以下的分類：
(一)漏(āsava)---欲漏，有漏，邪見漏和無明漏四種漏。漏是指膿瘡所流出的膿。欲漏
是對欲樂之貪，有漏是對存在或生命之貪，邪見漏屬邪見，無明漏屬癡。
(二)暴流(oghā)---同上，有欲暴流，有暴流，邪見暴流及無明暴流四種。
(三)身繫(Kāyaganthā)---有貪婪之身繫，瞋恨之身繫，執著儀式(戒禁)之身繫，及武
斷地執取「只有這才是真實的」之身繫。
(四)取(Upādānā)---欲取，邪見取，戒禁取和我論取。對欲樂的強烈渴愛是欲取，任
何道德上的邪見是邪見取，戒禁取是執取實行儀式或修苦行及其他種種戒禁能導致解脫，
我論取是執著身見，或五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。
(五)蓋(Nīvarana)---指貪欲蓋，瞋恚蓋，昏沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋和無明蓋。前
五蓋是證禪那的障礙，無明蓋是生起智慧的主要障礙。
(六)隨眠(潛在傾向Anusaya)---欲貪隨眠，有貪隨眠，瞋恚隨眠，我慢隨眠，邪見隨眠，
疑隨眠和無明隨眠。
(七)結(Samyojanāni)---欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋恚結、我慢結、邪見結、戒禁
取結、疑結、掉舉結、無明結。這些結把眾有情結縛在生死輪迴中。
(八)煩惱(Kilesa)---貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧十種煩惱，
它們使有情內心污染。
以上的這些不善法，要配合擇法覺支，精進覺支，正念覺支來斷除。
什麼是善法呢？如下經所示：
「如是比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘，自然漏盡，心得解脫。所以者何？
以勤修習故。……如是。比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡？明日爾所漏
盡？然彼比丘知有漏盡。所以者何?以修習故。
何所修習？謂修念處，正勤，如意足，根，力，覺(支)，道。
譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。如是，比丘精勤修習隨順成就
。一切結縛，使，煩惱，纏。漸得解脫。所以者何?善修習故。」14
這裡說明了善修習三十七道法隨其時日自得漏盡。長養善法即是指三十七菩提分法。這些
善法以精進來配合，就能正趣涅槃。
四﹕喜覺支(Pitisambojjhangā)
佛說：「有喜、有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼喜處亦即是喜覺
分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」15
喜指五禪支的喜，亦即歡喜，以喜愛為相，身心充滿喜悅為味，雀躍為現起。它有小喜(
笑喜)、剎那喜(念念喜)、繼起喜(流喜)，踴躍喜(越喜)和遍滿喜(滿喜)五種。
小喜或笑喜使身毛豎立；剎那喜或念念喜生起於剎那；繼起喜或流喜如波浪於身上數數現
起後消失；踴躍喜或越喜強大使身踴躍而起；遍滿喜或滿喜生起後遍滿全身。
喜成熟時使身輕安與心輕安成就。尤以遍滿喜為佳，它與定相應。
喜處指能生喜之處。有如下六處：
(一)六隨念——佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念。加上念死，身至念
，安般念和寂止(休息)隨念，也叫十念。念死要配合慈心觀來平衡消沉的心。
(二)十遍——地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、虛空遍。另
一說為十一切處為地、水、火、風、青、黃、赤、白、虛空、識。
(三)八解脫——也叫八背捨。內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨解脫身作證、無量空
處遊。無量識處遊、無所有處遊、非有想非無想處遊、滅解脫身作證慧觀諸漏盡。
(四)七識住及二處——人及欲天(離欲)、梵天(離惡不善法)、晃昱天、遍淨天、無量空處
天、無量識處天、無所有處天；二處是非有想非無想天及無想天。
(五)九次第定(正定Samāpatti或三摩缽底，正定現前，等至)——四禪、四無色定和滅盡
定。
(六)八勝處——也叫八除入或八除處。內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見；
內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見；內無色相，外觀色少，若好若醜，是名
勝知勝見；內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見；青勝處；黃勝處；赤勝處；
白勝處。修習諸喜處，令心生喜，以致輕安成就，定亦成就。
若不修定，但能常生離欲喜，對欲常有憂心，於欲常住於捨，常喜於斷惡修善，常對不善
有憂心，亦能於喜覺支修習圓滿，即隨喜，歡喜，猗喜（輕安），樂，一心。如下經所示
：
「爾時尊者舍利弗……白佛言：……世尊！若使聖弟子，學遠離，喜樂具足身作證，得遠
離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷
不善所長養憂，是名五法遠離。
云何修滿五法？謂隨喜，歡喜，猗喜，樂，一心。佛告舍利弗：如是，如是。……」16
五﹕輕安覺支(Passaddhisambojjhangā)(猗覺支)
佛說：「有身猗息，有心猗息；彼身猗息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼心猗
息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」17
身指色身，即是色法，心指意門，即是心法。猗是依，指身與心都已調服而得輕安，息指
已止息諸蓋與煩惱。這個覺支的生起的先驅前相是如理作意。不過佛也曾開示如下：
「比丘修習喜覺支時，於比丘喜覺支修習圓滿，達意喜者，則得身輕安，心輕安。」18
又說：「諸比丘！比丘意喜而身輕安，心輕安時，於比丘發輕安覺支。比丘修習輕安覺支
時，於比丘輕安覺支修習圓滿，身輕安者，則得樂，得樂者，則得心安。」
所以輕安覺支的發起，須賴喜覺支修習圓滿後才達到的。因為喜覺支與輕安覺支唇齒相關
，而且兩者都是色界四禪裡的禪支，喜禪支在二禪才顯著，而輕安禪支在三禪才顯著。
身輕安是在呼吸調柔變得極微細之後意喜才能達到；心輕安是在心遠離雜念，通過業處如
安般念與十遍等的修習達到心生喜悅，不生諸念，欣喜於所修習的業處後，配合身輕安才
能達到。
又身輕安與心輕安的另一翻譯叫身猗息與心猗息，猗指依，息是指止息，平靜；所以身猗
息可以解釋為身依於平靜，心猗息可以解釋為心依於平靜，這兩者的調服是定的前行。它
培育的方法可參考第十章法念處的七覺支部分。
六﹕定覺支(Samadhisambojjhangā)
佛說：「有定、有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，
是智是等覺，能轉趣涅槃。」19
定，指三摩地；依修止法門修四色界禪從初禪至四禪，再到四無色禪，以及滅盡定。
定相，這跟修定取相(假想觀，勝解作意)有關，如八勝處，十遍處中的地、水、火、風、
青、黃、赤、白八遍，八解脫中的內有色想外觀色，內無色想外觀色，與淨解脫身作證三
解脫，這些都是緣欲界色和色界為境，或依色界來修定。
又二禪的少光天，無量光天是定中的光明相，三禪的少淨天，遍淨天是定中的淨相，這與
十遍處的前八遍相吻合。如此的精勤修習，能起智慧，能開悟，趣向涅槃。
四禪那（Jhana）是根本定，要進入須以修止法門或業處培育五禪支才能進入，要多修習
定才能認識禪支，發現禪支。若不認識禪支，修定的人會生許多疑問甚至邪念，定也不能
持久。
所以要以正確的方法修習，善知識是很重要的。前面法念處章裡定覺支的培育方法應該注
意。
這四禪那依經所說如下：
「復此四禪支，是佛所說﹕
謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離(諸欲)生喜樂定。
若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定。
若復苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定。
若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四捨念清淨定。
如是等名為四禪定。」20
這裡所討論的初禪禪支有尋、伺、喜、樂、定，二禪有清淨，一想、喜、樂(輕安)、定，
三禪有捨、樂、定，四禪有捨、念、清淨、定。
討論光相與淨相的經文有：「世尊告諸比丘:有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處
界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨(
不淨觀)故可知。無量空入處界者，緣色故可知。無量識入處界者，緣內故可知。無所有
入處界者，緣所有可知。非想非非想入處界者，緣有第一故可知。滅界者，緣有身可知。
諸比丘白佛言:世尊!彼光界，乃至滅界。以何正受而得?佛告比丘:彼光界，淨界，無量空
入處界，無量識入處界，無所有入處界，此諸界於自行正受而得。非想非非想入處界，於
第一有正受而得。滅界者，於有身滅正受而得。」21這是跟色界禪乃至滅盡定有關的。
又在《中阿含。長壽王品。天經》中提到佛過去時修光明相的紀錄：「爾時世尊告諸比丘
，我本未得覺，無上正真道時，而作是念，我寧可得生其光明，因其光明而見形色。如是
我智見極大明淨，我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。……我復作
是念，我寧可得生其光明，因其光明，而見形色，……即得光明，便見形色，及與彼天，
共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓，如是字，如是生，亦知彼
天如是食，如是受苦樂，亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡，亦知彼天作如是業已
，死此生彼。亦知彼天，彼彼天中，亦知彼天上，我曾生中，未曾生中也。」這是修色與
光明遍，也是色界禪。
這也說明佛如何成就無上正等正覺，於此世，諸天，魔王，梵天，沙門和婆羅門之中，無
能超越於佛。亦說明為何佛得解脫種種的繫縛，顛倒想，而能作獅子吼，並說我生已盡，
所作已辦，不更受有。
七﹕捨覺支(Upekkāsambojjhangā)
佛說：「有捨善法，有捨不善法，彼善法捨即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼不
善法捨即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」22
捨是指無有取著，對善法與不善法，不予取著，捨棄而歸於寂靜，最後般涅槃。
所以這七覺支的每一覺支，都是「依遠離，依離貪，依滅盡，迴向於捨。」23
金剛經也提到：「法尚應捨，何況非法？」為什麼善法也要捨呢？若一個行者遠離惡行後
尚執著於善行，那個‘我’還沒有捨棄，這是不可能證得無上菩提的。
五上分結是阿羅漢道要斷除的五結：色(貪)愛，無色(貪)愛，掉舉，我慢，無明。若一個
‘我’還在的話，色愛也在，無色愛也在，我慢也在，無明也在。
當我們心從貪欲和瞋恚解脫後，得心解脫，若慧觀諸漏(五上分結，有漏，無明漏)已盡，
則慧解脫。對純觀修而解脫的阿羅漢是慧解脫阿羅漢，那些定、慧俱修的阿羅漢道行者，
在解脫時是俱解脫阿羅漢。
如下經所示：「……謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。阿難復問上座：云何諸解脫界？上
座答曰：尊者阿難，若斷界，無欲界，滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷
界乃至滅界？上座答曰：尊者阿難，斷一切行，是名斷界，斷除愛欲是無欲界，一切行滅
是名滅界。」24
諸行無常，我們的根門在接觸境時所起的思惟造作，都是屬於行，因為是因緣和合，故是
無常。但我們卻對這根境的和合，起心動念生愛恨，招受眾苦。正確認識它們(行)是無常
，是苦，才能捨，才能斷除愛欲，一切行滅時，心已寂靜，故名為滅。如此做，可以免除
四有(Upadhi或譯生存因素，執著)：即欲有，染(煩惱)有，業有和蘊有。
在《雜阿含》七四零經中佛開示說﹕「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等
為七？謂現法智；有餘涅槃；及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者
，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流
般涅槃。」故七覺支的修習有大功德﹐能得大果。
又在《增壹阿含》等法品六經裏提到七覺支治病的功能：「爾時世尊告諸比丘，汝等受持
此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑於佛法眾者，彼眾生類，所有疾患，皆悉除愈。所以然
者，此七覺意，甚難曉了，一切諸法，皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切眾病
。猶如甘露，食無厭足。若不得此七覺意者，眾生之類，流轉生死；諸比丘！當求方便修
七覺意。」
七覺支的圓滿修習
這是以正思惟來觀察七覺支。要知道這是成佛的七大步，每一個解脫道與菩薩道行者都須
走的七大步。修習四念處來培育念覺支；修習正見正思惟四正勤來培育擇法覺支；修習四
正勤來培育勤覺支；修習與喜處相應諸法來培育喜覺支；修習意喜而身輕安心輕安來培育
輕安覺支；修習止禪法門從四色界禪至四無色禪以及滅盡定來培育定覺支；修習捨不善法
及捨善法來培育捨覺支。它的貫徹是以遠離惡法，斷除貪愛，滅盡諸煩惱結，最後連所證
悟的也捨棄而達到諸行寂靜的涅槃。
註：
1.《雜阿含》，七三三經。
2 《相應部》，覺支相應，第五經。
3.《雜阿含》﹐七一零經。
4 《相應部》﹐覺支相應，第十三經。
5.《相應部》﹐覺支相應，第六經。
6.《雜阿含》﹐七三三經。
7.《雜阿含》﹐七一三經。
8.《清淨道論》﹐第八章，二四五頁。
9.《雜阿含》﹐五四二經。
10.《雜阿含》﹐六三八經。
11.《雜阿含》﹐七一三經。
12.三漏：欲漏，有漏和無明漏；遍指煩惱和生憂戚之法。《中阿含》﹐《漏盡經》。
13.《雜阿含》﹐七一三經。
14.《雜阿含》﹐二六三經。
15.《雜阿含》﹐七一三經。
16.《雜阿含》﹐四八二經。
17.《雜阿含》﹐七一三經。
18.《相應部》﹐覺支相應，第一，戒。
19.《雜阿含》﹐七一三經。
20.《大集法門經》卷上。
21.《雜阿含》﹐四五六經。
22.《雜阿含》﹐七一三經。
23.《相應部》﹐覺支相應，山品一經。
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