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原始佛法的核心，是「阿含」 聖典，而「阿含」 聖典共有四部，即漢譯〈雜阿含〉、〈
中阿含〉、〈長阿含〉、〈增一阿含〉，而與之相對應的傳誦，是南傳〈相應部〉、〈中
部〉、〈長部〉、〈增支部〉。由於現今漢譯四與南傳四部聖典，是分屬不同時代與不同
部派的傳誦，南傳四部聖典為南方上座分別說系銅鑄部的傳誦，漢譯〈長阿含〉屬南方上
座分別說系法藏部的傳誦，〈增一阿含〉為大眾部的傳諦，〈雜阿含〉、〈中阿含〉則是
北方上座說一切有部的傳誦。
此四部聖典中，是以〈雜阿含〉（〈相應部〉）為四部聖典的根本，集成的時間在佛滅後
百年內，其他三部則是佛滅後百一十年，第二次經典結集時的集成。又〈雜阿含〉（〈相
應部〉）中分為「修多羅」、「祇夜」、「記說」等三分，又以「修多羅」為最早集成的
傳誦，「祇夜」、「記說」是第一次結集以後，佛滅後百年間的集成。又「修多羅」中有
諸多「相應教」的類編，又以當中「因緣」、「諦」、「食」、「界」、「陰」、「六處
」、「道品」等七事「相應教」為佛滅後三個月第一次經典結集的集成，是現今佛教教法
的根源，為最接近佛陀時代的傳誦與集成。
因此，若要尋求佛陀教法的原型，即不可將漢譯四阿含與南傳四部聖典的傳誦，全然的信
受取用。這會將佛陀的說法，以及後世不同時代的增新，還有彼此有別、相互對立的部派
思想與主張，全然的揉雜、糾結在一起。如此的作法，如同傳統的漢傳佛弟子，將流傳於
佛教的說法一律照單全收，最後陷於歧路亡羊的困境。這種學習的方法，是諸多出家於南
傳佛教的人，所採行的方式。這些可貴的修行者，雖然已經知道四聖諦的重要，不再隨後
世教派的主張，誤認四聖諦是「小乘法」，但出了此一困局，又再陷於另一困局。雖然南
傳上座部佛教，是較近於四聖諦的佛教教派，但原始佛法並不全然等同南傳佛教。
原始佛法的所在，是現今漢譯〈雜阿含〉與南傳〈相應部〉當中，「因緣」、「諦」、「
食」、「界」、「陰」、「六處」、「道品」等七事「相應教」。但現今漢譯〈雜阿含〉
與南傳〈相應部〉的傳誦，誰是出於佛滅後百年間的同一傳誦，但兩部都是僧團分化以後
的部派誦本，都有自部思想與主張的增新，因而形成「同中有異」的面貌。
探尋原始佛法的方法，是透過漢譯〈雜阿含〉與南傳〈相應部〉當中七事「修多羅」的比
對，先整治出合於兩部共有的古老傳諦，先確立部派分化以前，出於第一次經典結集的傳
誦所在。再從古老的傳誦裡，探尋佛陀教法的真義，確立起「思想前後相應，教法統貫一
致，修證次第分明有序」的佛法修學體系。整治此一古老的傳誦，需兼探印度佛教演革史
，並採知諸部之部義與發展，才能教、史皆通，清楚無誤的明見教說之古、新演變過程與
差異所在，抉擇出佛陀的真實教法。以此顯現佛陀的本教，依之自利利人，讓眾生能依此
諸佛之正道，正向無上菩提。
早期的聖弟子，在佛陀初滅之時，為了讓聖教免於隱沒的危險，舉行第一次經典結集。在
書寫不便的時代裡，憶持成為最方便與實際的辦法，但為了編集與憶持的方便，聖弟子們
以類編的方式，集出了佛陀的教導，確立了聖教傳承的重要基礎，大迦葉、阿難、優波離
等，五百阿羅漢的慈悲與功績，令佛陀智慧的光明，長久的顯耀於世間，利樂苦難的眾生
。然而，類編的方式，在編集上雖易於整理與憶持，但卻有修證次第不顯明的缺點與限制
。這猶如一艘渡海的遊艇，為了保存的需要，將其拆解成數十種類別的零件，再依零件的
類別，將所有的零件分類整理收藏。如此一來，渡船似乎小心仔細的保存完好，但實際上
是看不到渡船的全貌，一般人也難以將眾多零件重組成渡船。後世的佛弟子，多數是難以
從別別的經說，來理解佛陀教法的全貌，並且容易陷於各自作解的問題。早期的阿毘達摩
論對於佛法的解釋，也多是對個別的法義提出解釋，少有修行體系的論著。
公元後五世紀覺音論師著的「清淨道論」是少見的修行次第論著，另有菩薩道系統的無著
論師之「瑜伽師地論」，西藏宗喀巴之「菩提道次第」，近代印順法師的「成佛之道」，
亦屬修行道次第的著作，後三者分屬中觀與瑜伽兩大修行系統，而宗喀巴與印順法師雖同
為般若、中觀系，但有顯密之分。這些著作雖為後世的佛弟子，提出思想與實踐方法結合
的修行道次第，但都有揉雜佛滅數百年的新說與部派主張，形成有所不同於佛陀教法的新
修證體系。
本書編排的根據，是以〈雜阿含〉與南傳〈相應部〉當中，「因緣」、「諦」、「食」、
「界」、「陰」、「六處」、「道品」等七事「相應教」為主軸，並以兩部所有的共同傳
誦及見解為準，再依佛陀所說為眼、為道、為解、為據，比對、整治出佛陀所說的「菩提
道次第」。當中不雜以其他三部聖典或部派論著，主要是為了避免教說與思想的紛雜。
書中所引之〈雜阿含〉經文，以印順法師編〈雜阿含經論彙編〉為準，但經號則依〈大正
藏〉之經文編號，這是考慮到大正藏的普及性，為利一般學法者查對；而〈相應部〉之經
文，則以元亨寺編譯出版之〈南傳大藏經〉為準，亦是據其普及性。
另外，在〈雜阿含〉與〈相應部〉中，有兩大重大差異，一者是菩薩的信仰，二者是「五
上分結」。這都是佛滅後約一百四十年以後，才有的觀念與主張，在此二事上，〈雜阿含
〉比〈相應部〉更保有教法的原貌。菩薩觀念的提出，是出於「十事論爭」以後不久，僧
團為「阿羅漢是否有漏? 」等「五事異法」掀起第二次的論爭，佛教為此分裂為兩系三派
。主張「阿羅漢證量不如佛」的大眾部與南方分別說部，為合理此一新主張（見 Ã75 大
正藏〈雜阿含〉75 經;S22.58〈相應部〉蘊相應58 經），遂提出「菩薩」 的說法，此可
見於分別說銅鍱部之〈相應部〉、法藏部傳誦的〈長阿含〉、大眾部傳誦的〈增一阿含〉
。由於古來傳誦是「增新不去古」，而〈雜阿含〉在同於〈相應部〉的傳誦中、則無此「
菩薩」一詞，可見當時的北方上座部是不同意此一說法。
又菩薩的說法，將「本生」故事中，多生多世流轉生死的「佛陀未正覺之過去世」崇仰為
聖者，這不合於「見四聖諦、斷無明」 才名為聖者，而斷無明的聖者必定是「七有人天
，究竟苦盡」 的古說。南方分別說部與大眾部為了神化佛陀的信仰，又為合理化自部主
張，提出「五上分結」 的說法，將「斷無明」從修證次第之首，改置於最後，成為最後
斷的煩惱，目的是為了建立「聖者可多生多世處於生死」 的教說理論，以合理化自部的
主張。這可從南方上座分剎說系銅鍱部所傳的四部聖典，南方上座分別說系法藏部傳誦的
〈長阿含〉，大眾部傳誦的〈增一阿含〉，見到「五上分結」的說法，而北方上座說一切
有部傳誦的〈雜阿含〉、〈中阿含〉，則無有此一說法。
又〈雜阿含〉中1177 經，雖有「菩薩摩訶薩」 一詞，但此經是〈相應部〉所無有，應是
說一切有部受到「發智論」 影響以後，接受了「菩薩」與「五上分結」 的說法，而不見
容於原上座部，自原上座部分化而出之後，自部新增的傳誦。
佛滅後約一百四十年以後，南方上座分別說部與大眾部，提出「五上分結」 的新教說，
將無明改置成最後斷的煩惱，既不合於〈雜阿含〉與〈相應部〉的共同傳誦，也不合於〈
相應部〉自部的傳誦。在此一教說上，〈相應部〉有著白相矛盾的問題，這就是古說與增
新共存，所造成的困境。
不僅如此，「五上分結」 的理論，陳述出一種新修行次第，認為聖者依七覺分修至捨覺
分時，可依立意抉擇，選擇斷(最後煩惱的)無明，出離生死，成就阿羅漢。或是選擇不斷
(最後煩惱的)無明，發願久處生死、利益眾生，成就佛道。如此一來，原本是先斷無明，
而後離貪、解脫的一乘菩提道，為南方分別說部與大眾部，曲改為「急於自證的阿羅漢」
與「久利眾生之菩薩」，兩種行者分流而行的新教說，不僅菩提道次第前後錯置，而一
乘菩提道也變成解脫道與菩薩道分流而行。此後，佛教教法與信仰的發展，即延著此一分
流的修行觀點，逐步發展成今日的教說與派別，而佛弟子即陷於錯解，不知正確的「菩提
道次第」。
原始佛法有所不同於今日南傳佛教，也不同於菩薩道的思想與修行方法。原始佛法的探究
與「菩提道次第」 的復建，不是為了教派的對立與革命，而是為了修補部派佛教時代以
來，因教法的訛誤所造成的遺憾和痛苦，目的是為了正法的昌明，以及利益苦難的世間。
法之榮耀歸於 佛陀
法之利益歸於 世間
法之成就歸於 僧團
正法昌明 法燈續燃
佛陀弟子 隨佛比丘
(Bhikkhu Vüpasama 烏帕沙瑪比丘)
Jul/17/2008
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彼世尊亦即是：阿羅漢－應供養之聖者，自證自覺之正等正覺者，
智慧功德修行皆圓滿具足之成就者，善滅貪瞋癡者，瞭解世間真相者，
可調御之士的最佳導御者，諸天與人類的導師，四聖諦之覺悟者，世間至尊的聖者。
Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato,
Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho,
Bhagava.
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